(16) - (Глава об обязательности осуждения правителей в том, что противоречит шариату, и об оставлении сражения с ними, пока они совершают молитву)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[4791] (1854) - («Рассказал нам Хаддаб ибн Халид аль-Азди: рассказал нам Хаммам ибн Йахья: рассказал нам Катада от аль-Хасана, от Даббы ибн Михсана, от Умм Салямы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Появятся правители, и вы будете узнавать [благо] и отвергать [зло]. Кто узнал — тот освободился, а кто отверг — тот спасся. Но [грех] на том, кто был доволен и последовал [за ними]». Они сказали: «Не сражаться ли нам с ними?» Он сказал: «Нет, пока они молятся»).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 - (Хаддаб ибн Халид аль-Азди) аль-Басри, называемый также Худба, надёжный (сика), благочестивый; ан-Насаи единственный, кто ослабил его [оценку], из младших [представителей] девятого поколения, умер в 230-х годах с чем-то (Бухари, Муслим, Абу Дауд); упоминался ранее в «Книге веры», 11/151.
2 - (Хаммам ибн Йахья) ибн Дийар аль-Аузи, Абу Абдаллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), седьмого поколения (умер в 165 году или около этого) (упоминается во всех шести сборниках); упоминался ранее во «Введении», 6/70.
3 - (Катада) ибн Диама ас-Садуси, упоминался недавно.
4 - (аль-Хасан) ибн Абу-ль-Хасан Йасар аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика), знаток фикха, добродетельный, часто передаёт с пропуском передатчика (ирсаль) и прибегает к тадлису, глава четвёртого поколения (умер в 110 году), достигнув почти девяностолетнего возраста (упоминается во всех шести сборниках); упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 306.
5 - (Дабба ибн Михсан) аль-Анази аль-Басри, правдивый (садук), третьего поколения.
Он передавал от Умара, Абу Мусы, Абу Хурайры и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла, аль-Хасан, Катада, Маймун ибн Михран и другие.
Ибн Саад сказал: «У него было мало хадисов». Мухаммад ибн Абдаллах аль-Азди аль-Андалуси сказал: «Он надёжен (сика), известен». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». В сборниках у него имеется один хадис о ночном перенесении (исра).
От него передавали автор, Абу Дауд и ат-Тирмизи, и у них есть от него только этот хадис; автор повторил его после этого.
6 - (Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя Хузайфа, или Сухайль ибн Абдаллах ибн Умар ибн аль-Мугира ибн Махзум аль-Махзумийя, мать верующих; Пророк ﷺ женился на ней после [смерти] Абу Салямы в четвёртом году [хиджры], а по другой версии — в третьем, и она прожила после этого шестьдесят лет, умерла в 62 году по наиболее достоверной версии (упоминается во всех шести сборниках); упоминалась ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 473.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора - да помилует его Аллах, и является цепочкой, состоящей сплошь из басрийцев, кроме сподвижницы, которая была мединкой. В нём три представителя поколения последователей (табиун), передававших друг от друга: Катада — от аль-Хасана, от Даббы, причём Дабба — единственный в шести сборниках, кто носит это имя.
Толкование хадиса:
(«От Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Появятся правители») — в следующем риваяте: «Поистине, над вами будут поставлены правители», («и вы будете узнавать, и отвергать»); то есть эти правители будут совершать поступки, среди которых вы будете узнавать одобряемое и узнавать порицаемое, и отвергать его. («Кто узнал — тот освободился») — в следующем риваяте: «а кто возненавидел — тот освободился». Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: то есть кто узнал порицаемое и возненавидел его сердцем, — на что указывает другой риваят, так что один из них уточняется другим; то есть тот, кто был таким, освободился, то есть отрёкся от совершения порицаемого и от того, кто его совершает. Конец цитаты.
Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: что касается риваята, передающего: «а кто возненавидел — тот освободился», то он ясен, и его смысл: кто возненавидел это порицаемое, тот освободился от греха за него и от наказания за него, и это касается того, кто не способен отвергнуть его ни рукой, ни языком, — пусть же возненавидит его сердцем и освободится. А что касается того, кто передаёт: «кто узнал — тот освободился», то его смысл — и Аллах знает лучше — тот, кто узнал порицаемое и оно не осталось для него неясным, для того открылся путь к освобождению от греха и наказания за него — путём изменения его руками или языком, а если он не способен на это, то пусть возненавидит его сердцем. Конец цитаты.
Ат-Тайби передал со слов аль-Байдави: его слово («вы узнаёте и отвергаете») — два признака, [относящихся] к слову «правители», а то, к чему они отсылают, опущено; то есть: вы узнаёте некоторые их поступки и отвергаете некоторые из них, имея в виду, что их поступки бывают частично хорошими, а частично дурными. Кто способен отвергнуть перед ними дурные их поступки и уродство их состояний и отверг — тот освободился от лицемерия и двуличия. А кто не способен на это, но отверг сердцем и возненавидел это, — тот спасся от соучастия с ними в грехе и тяжести последствий. Но кто был доволен их поступком сердцем и последовал за ними в деле, тот и есть тот, кто разделил с ними непослушание [Аллаху] и вошёл вместе с ними в разряд творящих беззаконие. Конец цитаты.
(«А кто отверг — тот спасся»); то есть кто отверг это порицаемое сердцем — на что указывает уточнение этого в другом риваяте, то есть: убеждённо отверг сердцем и твёрдо решил на это, так что если бы он мог проявить отвержение [открыто], то отверг бы его; и кто был таким, тот спасся от взыскания Аллаха Всевышнего за молчаливое согласие с порицаемым. И эта степень — степень того, кто не способен изменить порицаемое ни языком, ни рукой, и это та [степень], о которой Пророк ﷺ сказал: «и это самая слабая степень веры, и за ней уже не остаётся и горчичного зерна веры», передал Муслим.
(«Но [грех] на том, кто был доволен и последовал [за ними]»); то есть грех и наказание — на том, кто был доволен порицаемым и последовал в его совершении; сказуемое опущено, поскольку на него указывает контекст и общий смысл речи, показывающий, что решение относительно этой категории противоположно тому, что установлено для двух других категорий, ей сопоставленных.
(«Они сказали») — в следующем риваяте добавлено: «о Посланник Аллаха», («не сражаться ли нам с ними?»); то есть с теми правителями, которые совершают это порицаемое. (Он сказал) ﷺ («Нет»); то есть не сражайтесь с ними («пока они молятся») — «ма» здесь — масдарийяظرفийя (обстоятельственная, указывающая на срок); то есть: в течение времени, пока они молятся, и, по-видимому, имеется в виду совершение молитвы. Некоторые толковали это так, что подразумевается: пока они остаются в исламе, а молитва — указание на это, но первое толкование более очевидно; и если они оставят молитву, то выступление против них становится допустимым, — вдумайся [в это], и Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тайби - да помилует его Аллах - сказал: запрет сражаться с ними, пока они совершают молитву, которая есть опора религии, признак ислама и различие между неверием и верой, — [обусловлен] опасением разжигания смут, разногласий в общине и прочего, что было бы более губительным, чем терпение их порицаемых поступков и стойкое перенесение того, что в них отвергается. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что переданы автором - да помилует его Аллах - в единственном числе [среди шести сборников].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [16/4791, 4792, 4793 и 4794] (1854), (Абу Дауд) в «Книге о сунне» (4760 и 4761), (ат-Тирмизи) в «Книге о смутах» (2265), (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусанаде» (1/148), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/469), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/295, 302, 305 и 321), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (4/128 и 147), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (4/417 и 418), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (12/414), (ат-Табарани) в «Большом [сборнике]» (23/330), (аль-Байхаки) в «Большом [сборнике]» (8/158), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (В их числе): разъяснение обязательности осуждения правителей в том, что противоречит шариату.
2 - (В их числе): в нём явное чудо Пророка ﷺ, ибо он сообщил о том, что произойдёт после него, и это произошло так, как он сообщил ﷺ.
3 - (В их числе): в нём доказательство того, что тот, кто не способен устранить порицаемое, не совершает греха одним лишь молчанием, а совершает грех лишь если он был доволен им, или не возненавидел его сердцем, или последовал за ним.
4 - (В их числе): недопустимость выступления против правителей лишь на основании притеснения или нечестия, пока они не изменят что-либо из основ ислама.
5 - (из их числа): что правителей нельзя воевать и нельзя убивать, если они совершают пять молитв, и что того, кто не совершает их, воюют и убивают, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[4792] (…) — (И передал мне Абу Гассан аль-Мисмаи и Мухаммад ибн Башшар, оба от Муаза, - формулировка от Абу Гассана - рассказал нам Муаз, а он ибн Хишам ад-Дастуваи, - рассказал мне мой отец, от Катады, - рассказал нам аль-Хасан, от Дабба ибн Михсана аль-Анази, от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, над вами будут поставлены правители, и вы будете узнавать (доброе) и не признавать (дурное); кто возненавидел - тот избавился, а кто отверг - тот спасся, но кто согласился и последовал за ними...» Они спросили: «О Посланник Аллаха, не сразиться ли нам с ними?» Он сказал: «Нет, пока они молятся»; то есть: кто возненавидел сердцем и отверг сердцем).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - (Абу Гассан аль-Мисмаи) Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный [10] (умер 230) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры» 8/137.
2 - (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, упомянут перед этой главой.
3 - (Муаз ибн Хишам ад-Дастуваи) аль-Басри, проживавший в Йемене, правдивый, но иногда допускавший ошибки [9] (умер 200) (Все шесть), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
4 - (Его отец) Хишам ибн Абу Абдаллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из старших [7] (умер 154) (Все шесть), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («то есть: кто возненавидел сердцем и отверг сердцем») - это разъяснение либо от Катады, как приводит аль-Байхаки в «Большом сборнике», и его формулировка: «Катада сказал: то есть тот, кто отверг сердцем, и тот, кто возненавидел сердцем». Конец цитаты.
Либо от аль-Хасана, ибо аль-Байхаки также привёл это, сказав: аль-Хасан сказал: тот, кто отверг языком своим, - тот избавился, и время этого уже прошло, а тот, кто возненавидел сердцем своим, - тот спасся, и время этого настало. Конец цитаты (1).
Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал в «Величии значения молитвы»: аль-Хасан сказал, разъясняя это: тот, кто отверг языком своим, - тот избавился, и время этого уже прошло, а тот, кто возненавидел сердцем своим, - тот спасся, и время этого настало, сказал: но кто согласился и последовал (за ними), сказал аль-Хасан: да отдалит его Аллах. Конец цитаты (1).
Ат-Тайби передал от аль-Музхира, что он сказал: это разъяснение неверно; ибо отвержение бывает языком, а ненависть - сердцем, и если бы оба они были сердцем, то оба были бы «отвержением», ибо нет различия между ними в отношении сердца, и этот хадис приведён в другом риваяте, и в том риваяте: «кто отверг языком своим - избавился, а кто отверг сердцем своим - спасся».
Ат-Тайби возразил на это, сказав: я говорю: это толкование неверно, и первое, что его отвергает, - слово в хадисе «тункирун» (вы отвергаете); ибо это отвержение не может быть иначе, кроме как сердцем, поскольку оно стоит в паре со словом «та'рифун» (вы узнаёте), и смысл его, как сказали шейх ат-Турбушти и кади: то есть: вы видите в них из хорошего поведения то, что узнаёте, и видите из дурного поведения то, что не признаёте, то есть считаете это неведомым (для шариата); ибо «одобряемое» - это то, чья благость известна по шариату, а «отвергаемое» - противоположность этому; и поскольку его слово «кто отверг - тот избавился, а кто возненавидел - тот спасся» есть разъяснение слова «тункирун», о чём свидетельствует буква «фа» в «فمن أنكر», а разъясняющее не может противоречить обобщённому; и смысл его: тот, кто отверг то, чья благость неизвестна шариату, - тот избавился от лицемерия, а тот, кто не отверг это должным отвержением, но возненавидел это сердцем своим, - тот спасся, и обязательно для того, кто отверг это сердцем своим должным отвержением, проявить это, борясь языком своим, более того - бороться рукой своей и всеми членами своими, и если отвержение ограничить сердцем его, это даст такой смысл, а если ограничить языком его, то этого смысла не даст, и это указывает на то, что отвержение, если оно не таково, как должно быть, называется ненавистью.
Он сказал: и да упасётся положение имама имамов мира - имею в виду Муслима - от того, чтобы из уст его вышло слово несостоятельное, тем более в толковании слова пророческого. Конец цитаты (2).
(2) «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 8/2562.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[4793] (…) — (И передал мне Абу ар-Раби аль-Атаки, рассказал нам Хаммад - то есть ибн Зайд, - рассказал нам аль-Муалла ибн Зияд и Хишам, от аль-Хасана, от Дабба ибн Михсана, от Умм Салямы, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ подобное этому, кроме того, что он сказал: «кто отверг - тот избавился, а кто возненавидел - тот спасся»).
Передатчики этого иснада: их семь:
1 - (Абу ар-Раби аль-Атаки) Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 23/190.
2 - (Хаммад ибн Зайд) упомянут перед этой главой.
3 - (аль-Муалла ибн Зияд) аль-Курдуси, Абу аль-Хасан аль-Басри, правдивый, немногочисленный в хадисе, аскет [7].
Передавал от аль-Хасана, Ханзалы ас-Садуси, Муавии ибн Курра, аль-Аля ибн Бишра и других.
От него передавали Хишам ибн Хассан, а он из его сверстников, Хаммад ибн Зайд, Джафар ибн Сулейман и другие.
Сказал Исхак ибн Мансур от Ибн Маина, и Абу Хатим: надёжный, и сказал Абу Бакр аль-Баззаз: надёжный, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Ибн Ади сказал: рассказал нам Али ибн Ахмад - то есть Аллан, - рассказал нам Ахмад ибн Саид ибн Абу Марьям, он сказал: я спросил Ибн Маина об аль-Муалле ибн Зияде, и он сказал: он ничего не значит, и хадис его не записывается, и сказал Ибн Ади: он причислен к аскетам жителей Басры, и я не вижу вреда в его риваятах, и не знаю, откуда Ибн Маин сказал: хадис его не записывается? Конец цитаты.
Аль-Бухари привёл его в приложениях («тааликат»), а также автор («Муслим») и четверо (составителей сунан), и у него в этой книге всего лишь три хадиса: этот, под номером (1854), и хадис (2888), и хадис (2948).
4 - (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдаллах аль-Басри, надёжный, из самых твёрдых людей в передаче от Ибн Сирина, а в его передаче от аль-Хасана и Атаа есть замечание; ибо было сказано, что он передавал от них с «ирсаль» [6] (умер 7 или 148) (Все шесть), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («кроме того, что он сказал: «кто отверг…» и т.д.) - следовало ожидать, что он скажет «сказали оба» («кала»), чтобы местоимение двойственного числа относилось к аль-Муалле и Хишаму, но возможно отнести это местоимение к его шейху Абу ар-Раби, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят аль-Муаллы ибн Зияда и Хишама ибн Хассана, оба от аль-Хасана аль-Басри, привёл Абу Дауд в своих «Сунанах», сказав:
(4760) - рассказал нам Мусаддад и Сулейман ибн Дауд, - смысл один, - они сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от аль-Муаллы ибн Зияда и Хишама ибн Хассана, от аль-Хасана, от Дабба ибн Михсана, от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Будут над вами имамы, вы будете узнавать в них (доброе) и не признавать (дурное); кто отверг - сказал Абу Дауд: сказал Хишам: - языком своим, - тот избавился, а кто возненавидел сердцем своим - тот спасся, но кто согласился и последовал (за ними)», спросили: «О Посланник Аллаха, не убить ли нам их?» - сказал Ибн Дауд: «не сразиться ли нам с ними?» - он сказал: «Нет, пока они молятся». Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[4794] (…) — (И передал нам его Хасан ибн ар-Раби аль-Баджали, рассказал нам Ибн аль-Мубарак, от Хишама, от аль-Хасана, от Дабба ибн Михсана, от Умм Салямы, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ, - и он упомянул подобное этому, кроме его слова: «но кто согласился и последовал (за ними)», - его он не упомянул).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 - (Хасан ибн ар-Раби‘) — аль-Баджали аль-Куфи, надёжный (сика) [10], упомянут ранее во «Введении» 5/26.
2 - (Ибн аль-Мубарак) — это Абдуллах, известный имам, довод (худжжа), [8] упомянут ранее во «Введении» 5/32.
3 - (Хишам) — ибн Хассан аль-Курдуси аль-Басри, надёжный (сика) [6], упомянут ранее во «Введении» 5/26. Остальные упомянуты до него.
[Замечание]: этот риваят Хишама ибн Хассана от аль-Хасана привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Кабир», сказав:
(4761) - Рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам аль-Хасан ибн ар-Раби‘, рассказал нам...