И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5012] (1940) — (Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян, от Айюба, от Мухаммада, от Анаса, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Хайбар, мы добыли ослов, вышедших из селения, и мы сварили из них, и тогда воззвал глашатай Посланника Аллаха ﷺ: «Знайте, что Аллах и Его Посланник запрещают вам это, ибо это скверна, дело шайтана», и котлы были опрокинуты с тем, что в них было, а они ещё кипели с тем, что в них было»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Айюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, был упомянут перед этой главой.
2 — (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха, подвижник [3] (110) (входит во все шесть сводов), был упомянут в «Толковании введения», т. 1, с. 308.
3 — (Анас) ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), был упомянут недавно.
Оставшиеся двое были упомянуты в главе, «Суфьян» — это Ибн Уяйна, а «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упомянутый в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он входит в число пятизвенных (хумасийят) у составителя, и что в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя, и что в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи, передавших наибольшее количество хадисов; он передал (2286) хадисов и был долгожителем, прожив более ста лет; он последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) умер в Басре, умер в (92 или 93) году.
Толкование хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Хайбар, мы добыли ослов, вышедших») — так во всех списках, в единственном числе и в мужском роде, хотя «хумур» (ослы) — форма множественного числа; некоторые толковали это так, что слово поставлено в единственном числе, поскольку оно является определением к неразумному существу, а в мужском роде — с учётом формы единственного числа этого слова; но не скрыта натянутость второго толкования, а Аллах Всевышний знает лучше. (Из селения) — связано со словом «вышедших». (Мы сварили) — то есть зарезали их, затем сварили (из них) — «мин» здесь в значении «часть»; то есть часть этих ослов. (И воззвал глашатай Посланника Аллаха ﷺ) — в следующем риваяте придёт, что это был Абу Тальха (да будет доволен им Аллах); сказано в «Фатхе»: у Муслима встречается, что воззвавшим с этим был Абу Тальха, и ан-Навави приписал это риваяту Абу Я‘ля, за что был упрёкнут в недостаточной проверке; также у Муслима встречается, что воззвавшим с этим был Биляль; а у ан-Насаи встречается, что воззвавшим с этим был Абд ар-Рахман ибнАуф; сказано: возможно, что Абд ар-Рахман воззвал первым с общим запретом, затем Абу Тальха и Биляль воззвали с добавлением к этому, а именно со словами «ибо это скверна»; сказано: и встречается в «аш-Шарх аль-кабир» ар-Рафии, что воззвавшим с этим был Халид ибн аль-Валид, но это ошибка, ибо он не присутствовал при Хайбаре, а принял ислам после его завоевания. Конец цитаты (1).
(«Знайте) — вводное слово, служащее для привлечения внимания, (что Аллах и Его Посланник) — с касрой хамзы «инна», поскольку она стоит в начале речи, (запрещают вам это») — так у Муслима, с местоимением двойственного числа; а в одном риваяте у аль-Бухари встречается «запрещает вам» в единственном числе; риваят с двойственным числом указывает на допустимость объединения имени Аллаха Всевышнего с иным в одном местоимении, чем отвергается мнение того, кто утверждал, что слова Пророка ﷺ проповеднику: «плох ты, проповедник», были сказаны из-за того, что тот сказал: «а кто не подчинится им обоим, тот заблудился»; полное обсуждение этого вопроса уже приводилось в другом месте, и хвала и благодарность Аллаху.
(Ибо это скверна) — то есть нечистота (наджас); так же встречается в риваяте ат-Тахави от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Пророк ﷺ завоевал Хайбар, они добыли из него ослов и сварили из них варёное блюдо, и тогда воззвал Посланник Аллаха ﷺ: «Знайте, что Аллах и Его Посланник запрещают вам это, ибо это нечистота»» (2). А его слова (из дела шайтана) — то есть поедание мяса домашних ослов — это дело, которое шайтан представляет привлекательным и внушает людям как приемлемое.
(И были опрокинуты котлы с тем, что в них было) — глагол в форме страдательного залога; то есть были перевёрнуты с тем мясом и бульоном, что в них содержалось; сказано в «Фатхе»: сказал Ибн ат-Тин: правильнее сказать «фа-куфи’ат», сказал аль-Асма‘и: «кафа’ту-ль-ина’» — «я перевернул сосуд», а не говорят «акфа’туху»; и возможно, что имеется в виду: были наклонены, так что то, что в них было, было удалено; сказал аль-Кисаи: «акфа’ту-ль-ина’» — «я наклонил сосуд». Конец цитаты (3).
Сказал собирающий (эти материалы), да простит его Аллах: уже было приведено, что «акфа’а» в четырёхбуквенной форме в значении «перевернул» является верным, так что не упускай это из виду.
(А они) — то есть котлы (кипели) — от «фарат аль-кидр» — «когда котёл сильно закипел», (с тем,
(2) «Умдат аль-кари» 21/130.
(3) «аль-Фатх» 9/302, «Книга о военных походах», № 4199.
что в них было) — то есть с тем мясом, которое было в них помещено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [5/5012 и 5013] (1940), и (аль-Бухари) в «Джихаде» (2991) и «Военных походах» (4199) и «Жертвенных животных» (5528), и (ан-Насаи) в «Охоте» (1/69 и 7/204) и «аль-Кубра» (64), и (Ибн Маджа) в «Жертвенных животных» (3196), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (8719), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1200), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/262), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/121 и 164), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/86), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5274), и (ат-Тахави) в «Ма‘ани аль-асар» (4/206), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5013] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Минхаль ад-Дарир, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Хишам ибн Хассан, от Мухаммада ибн Сирина, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Когда был день Хайбара, пришёл один пришедший и сказал: «О Посланник Аллаха, ослы съедены», затем пришёл другой и сказал: «О Посланник Аллаха, ослы уничтожены», и тогда Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Тальхе, и он воззвал: «Аллах и Его Посланник запрещают вам мясо ослов, ибо это скверна» или «нечистота»»; сказал: «И были опрокинуты котлы с тем, что в них было»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Минхаль ад-Дарир) Абу Абдуллах, или Абу Джа‘фар ат-Тамими аль-Басри, надёжный (сика), хранитель (хафиз) [10] (умер 231) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут в «Вере», 60/336.
2 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8] (умер 182) (входит во все шесть сводов), был упомянут в «Вере», 7/132.
3 — (Хишам ибн Хассан) аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), один из наиболее твёрдых людей в передаче от Ибн Сирина [6] (умер 7 или 148) (входит во все шесть сводов), был упомянут во «Введении», 5/26.