Это не допускает иного толкования, ибо Пророк ﷺ сказал: «Я запретил вам набиз, кроме как в бурдюке, — так пейте же из любых сосудов, но не пейте опьяняющего», а в другой версии: «Я запретил вам сосуды, а ведь сосуд — или сосуды — не делает что-либо ни дозволенным, ни запрещённым, и всё опьяняющее запрещено», а в ещё одной версии: «Я запрещал вам напитки в кожаных сосудах, так пейте же из любого сосуда, только не пейте опьяняющего».
Указание этого текста однозначно свидетельствует о том, что отмена касается всех сосудов без исключения, и в этом не может усомниться разумный человек.
Итог таков: запрет, касавшийся набиза в определённых сосудах, отменён, и допустимо делать набиз в любом сосуде при условии избегания опьяняющего напитка. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[5158] (1993) — («Рассказал мне Амр ан-Накид, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ запретил делать набиз в тыквенном сосуде (ад-дубба) и в осмолённом сосуде (аль-музаффат). [Аз-Зухри] сказал: и сообщил ему Абу Салама, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не делайте набиз в тыквенном сосуде и в осмолённом сосуде», после чего Абу Хурайра говорил: «И избегайте зелёных сосудов (аль-ханатим)»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о нём говорилось недавно.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) — о нём тоже говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («сказал: и сообщил ему Абу Салама…» и т. д.) — подлежащее при «сказал» — местоимение, относящееся к аз-Зухри, а его слово «и сообщил ему» содержит переключение лица (ильтифат); по видимости, следовало бы сказать «и сообщил мне»… и т. д. Некоторые толкователи полагали, что подлежащее при «сказал» — местоимение, относящееся к Ибн Уяйне, но первое мнение предпочтительнее, ведь Абу Авана приводит это в своём «Мусанаде» (1), говоря: сказал аль-Хумайди, сказал: и рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам аз-Зухри, сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман… и т. д. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («после чего Абу Хурайра говорил: «И избегайте зелёных сосудов»»), то есть — переняв это от Пророка ﷺ,
а не от себя самого, — на что указывают две следующие версии, где сказано: «от Пророка ﷺ, что он запретил осмолённый сосуд, зелёный сосуд и выдолбленный сосуд (ан-накир)». Он лишь изменил стиль изложения, сказав: «после чего Абу Хурайра говорил…» и т. д., указывая на то, что он согласился с Анасом (да будет доволен им Аллах) в его словах: «запретил тыквенный и осмолённый сосуды», а затем Абу Хурайра добавил из того, что он слышал от Пророка ﷺ, упоминание о зелёном сосуде, сказав: «и избегайте зелёных сосудов».
«Аль-ханатим» — множественное число от «хантам» (с фатхой на неточечной ха, затем сакин на нун, затем фатха на та с двумя точками сверху, затем мим), единственное число — «хантама». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: относительно её толкования есть разногласие:
[Наиболее достоверное и сильное мнение]: это зелёные глиняные кувшины (джиррар); это толкование подтверждено от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в следующей версии, и это же мнение сподвижника Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах), и на этом сходятся большинство, или многие, из знатоков языка, редких выражений хадисов и хадисоведов, а также правоведов.
[Второе]: что это все виды кувшинов, — так сказал Абдуллах ибн Умар, Саид ибн Джубайр и Абу Салама.
[Третье]: что это кувшины, привозимые из Египта, осмолённые внутри, — это передано от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), и нечто похожее от Ибн Абу Лайлы, который добавил, что они красные.
[Четвёртое]: от Аиши (да будет доволен ею Аллах): красные кувшины, горлышки которых находятся на боках, в которых привозят вино из Египта.
[Пятое]: от Ибн Абу Лайлы также: их горлышки на боках, в которых привозят вино из Таифа, и некоторые люди делали в них набиз, подражая вину.
[Шестое]: от Атаа: кувшины, которые делались из глины, шерсти и крови.
Что касается смысла запрета на эти четыре вида сосудов, то он состоит в запрете делать в них набиз, то есть класть в воду зёрна финика, изюма или подобного, чтобы вода стала сладкой, и пить её. Эти сосуды были особо выделены запретом, потому что в них процесс опьянения ускоряется, и напиток становится запретным, а его имущественная ценность утрачивается, поэтому запрет был установлен из-за причиняемого этим порчи имущества, а также потому, что иногда человек может выпить его после того, как он опьяняющим стал, не осознавая этого. А запрет на набиз в кожаных бурдюках не был установлен — напротив, это было дозволено, потому что из-за тонкости их стенок опьяняющий напиток в них не остаётся скрытым, а если он становится опьяняющим, бурдюк, как правило, лопается.
Далее, этот запрет относился к начальному периоду, а затем был отменён хадисом Бурайды (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в этой главе, где Пророк ﷺ сказал: «Я запрещал вам делать набиз, кроме как в бурдюках, — так делайте набиз в любом сосуде, но не пейте опьяняющего». Конец (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[5159] (…) — («Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Вухайб, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он запретил осмолённый сосуд, зелёный сосуд и выдолбленный сосуд. [Передатчик] сказал: Абу Хурайру спросили: что такое зелёный сосуд? Он ответил: зелёные кувшины»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, о нём говорилось в прошлой главе.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-Аммий аль-Басри, о нём говорилось недавно.
3 — (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, немного изменившийся к концу жизни [7] (умер 165) или после этого (все шесть сборников), о нём говорилось в «Толковании введения», часть 2, с. 413.
4 — (Сухайль) ибн Абу Салих, Абу Язид аль-Мадани, правдивый, изменившийся к концу жизни [6] (умер 138) (все шесть сборников), о нём говорилось в книге «Иман», 14/161.
5 — (Его отец) — Абу Салих Заквван ас-Самман аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3] (умер 101) (все шесть сборников), о нём говорилось в «Введении», 2/4.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось во «Введении», 2/4, а разбор хадиса ясен из сказанного ранее.
Его слово («зелёные кувшины») — определение зелёного цвета здесь не имеет ограничительного смысла; по-видимому, зелёные кувшины в то время были широко распространены среди них, поэтому упоминание зелёного цвета служит указанием на реальное положение вещей, а не для ограничения, — на это указывается в «Фатхе» (2).
А в «Умде» сказано: «хантам» (с фатхой на неточечной ха, сакином на нун и фатхой на та с двумя точками сверху) — это зелёные лакированные кувшины, в которых вино привозили в Медину, а затем это слово расширилось в употреблении, и всякую керамику стали называть «хантам», единственное число — «хантама». А Пророк ﷺ запретил делать в них набиз потому, что процесс брожения в них ускоряется из-за их лакировки; также говорят, что потому, что их делали из глины, замешанной на крови, и запрет был установлен, чтобы препятствовать их изготовлению. Ибн аль-Асир сказал: первое объяснение более обоснованно. Конец (1).
А в другом месте сказано: Ибн Умар сказал: хантам — это все виды кувшинов; Анас ибн Малик сказал: это кувшины, привозимые из Египта, осмолённые внутри; Аиша сказала: красные кувшины, горлышки которых на боках, в которых привозят вино из Египта; Ибн Абу Лайла сказал: их горлышки на боках, в которых привозят вино из Таифа, и в них делали набиз; Атаа сказал: это кувшины, которые делают из глины, крови и шерсти. А в «аль-Мухкам» сказано: хантам — это зелёные кувшины с красноватым оттенком; в «Маджма аль-гараиб» сказано: красные. Аль-Хаттаби сказал: это кувшин, покрытый чем-то, закрывающим поры керамики, что влияет на процесс набиза, потому что он подобен осмолённому сосуду. Ибн Хабиб (2) сказал: хантам — это глиняный сосуд, и всё, что сделано из белой или зелёной обожжённой глины. Аль-Мазари сказал: некоторые учёные говорили, что это не так, а хантам — это то, что покрыто из керамики стеклом или чем-то подобным. Конец (3).
Сказал аль-Кирмани: смысл, извлекаемый из указания на «зелёный», предполагает, что решение относительно белого будет отличаться от него, но ответил, что условием учёта такого извлекаемого смысла является то, чтобы речь не была построена на изложении преобладающего случая, а обычаем их было заквашивать набиз именно в зелёных сосудах, поэтому упоминание зелёного было ради описания реального положения дел, а не для ограничения. А аль-Хаттаби сказал: решение здесь не связано ни с зелёным, ни с белым цветом сосуда, а связано с опьяняющим действием; дело в том, что глиняные сосуды — прочная посуда, в которой напиток может измениться, а человек этого не заметит, поэтому им запретили заквашивать в них набиз и велели заквашивать в бурдюках из-за их тонкости, ибо когда напиток в них меняется, это становится заметно, и его сторонятся. А упоминание зелёного цвета — потому что глиняные сосуды, в которых они заквашивали набиз, были зелёными, а белый сосуд имеет то же положение, что и он, ибо сама посуда ничего не делает запретным и не делает разрешённым.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: это, на мой взгляд, речь, произнесённая в ответ на вопрос, как если бы было спрошено: а зелёный сосуд? — и он сказал: не заквашивайте в нём, — а передатчик, услышав это, сказал: «он запретил зелёный сосуд».
Привёл этот хадис аш-Шафии (да помилует его Аллах) от Суфьяна, от Абу Исхака, от Ибн Абу Авфы: «Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз в зелёном, белом и красном сосуде».
Сказал аль-Айни (да помилует его Аллах): суть речи такова, что запрет связан с опьяняющим действием, а не с зелёным цветом и не с чем-либо иным. Ибн Абу Шейба привёл от Ибн Абу Авфы, что он пил набиз из зелёного сосуда, а также привёл достоверным иснадом от Ибн Масуда, что ему заквашивали набиз в зелёном сосуде, и подобное же передано от Маакиля бин Йасара и группы сподвижников. Конец.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5160] (…) — Передал нам Наср бин Али аль-Джахдами, сообщил нам Нух бин Кайс, передал нам Ибн Аун от Мухаммада от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал делегации Абд аль-Кайс: «Я запрещаю вам дуббаъ, хантам, накир и мукайяр — а хантам — это мешок с обрезанным горлышком, — но пей из своего бурдюка и завязывай его».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Нух бин Кайс, сын Рабаха аль-Азди аль-Худдани, называемый также ат-Тахи, Абу Раух аль-Басри, правдивый, обвинённый в приверженности шиизму [8-е поколение].
Передавал от своего брата Халида бин Кайса, Сумамы бин Абдуллаха бин Анаса, Айюба, Ибн Ауна, Абу Харуна аль-Абди, Амра бин Малика ан-Нукри и других.
От него передавали Язид бин Харун, Аффан, Муслим бин Ибрахим, Муса бин Исмаил, Мусаддад, Хумайд бин Мас‘ада, Кутайба, Наср бин Али аль-Джахдами и другие.
Сказали Ахмад и Ибн Ма‘ин в риваяте Усмана ад-Дарими от него: надёжный (сика). Абу Дауд сказал: надёжный, но до меня дошло от Яхьи, что он его слабым назвал, а иногда говорил: приверженец шиизма. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Шахин в «Сикат» сказал: Ибн Ма‘ин сказал: он шейх, чей хадис праведен. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Ибн Са‘д сказал: Нух бин Кайс аль-Худдани проживал в Сувайкат-Тахийя, отчего и получил такое прозвание.
Наср бин Али и Ибн Хиббан сказали: умер в 183 или 184 году.
Приводил от него автор и четверо составителей сборников хадисов, и в этой книге у него лишь два хадиса: этот (1993) и хадис (2092): «И сделал Посланник Аллаха ﷺ перстень, кольцо которого было из серебра…».
2 — Ибн Аун — Абдуллах бин Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, достойный [5-е поколение] (умер в 150 году) по достоверному мнению (общепризнан), уже упоминался в начале разбора «Введения», часть 1, стр. 303.
3 — Мухаммад бин Сирин аль-Ансари, известный имам, упоминался незадолго до этого.
Двое оставшихся упоминались в этой главе и предыдущей.
Его слово («делегации Абд аль-Кайс») — «вафд» (الوفد) — с фатхой и последующей сукун — люди, собирающиеся вместе и прибывающие в страны; единственное число — вафид, и так же называют тех, кто направляется к правителям с целью посещения, испрашивания помощи, поиска пастбищ и прочего, — сказал так Ибн аль-Асир.
В «Сихах»: «вафада фулан аля-ль-амир расулян» — прибыл такой-то к правителю в качестве посланника, множественное число — вафд, множественное от вафид — авфад, а имя действия — вифада; «авфадту-ху иля-ль-амир» — я направил его к правителю, то есть послал его. В «аль-Мугис»: вафд — люди, собирающиеся вместе и прибывающие в страны, так же упомянул это аль-Фариси в «Маджма‘ аль-гараиб», а автор «ат-Тахрир» сказал: вафд — избранная группа из народа, которая отправляется впереди для встречи с великими людьми и для решения важных дел с ними. Аль-Кади сказал: это люди, приходящие к правителю верхом, — упомянул это в «Умда».
«Абд аль-Кайс» — родоначальник племени, это сын Афсы — с фатхой над хамзой, сукуном над фа и с сад мухмаля с фатхой — сына Ду‘мия — с дамма над даль мухмаля, сукуном над айн мухмаля и с йа насбия — сына Джадилы — с фатхой над джим — сына Асада бин Раби‘а бин Низар. Они проживали в Бахрейне, в окрестностях аль-Катыф, аль-Ахса, и в местах между Хаджаром и египетскими землями, — упомянул это в «Умда».
Его слово («я запрещаю вам дуббаъ») — с дамма над даль, ташдидом над ба и с продлением (мадд), — а иногда произносится с сокращением, — и иногда даль читается с кясрой, — это высохшая тыква, то есть сосуд из неё, это кара‘, форма множественная, единственное число — дуббаа, а тот, кто сокращает, говорит: дубба. Сказал Ияд: аль-Фариси и аль-Джаухари передали только форму с продлением. Конец.
Его слово («и накир») — с фатхой над нун и кясрой над каф, — толкование его будет далее в этой главе: это пень, в середине которого выдалбливают полость и заквашивают в нём набиз.
Его слово («и мукайяр») — с дамма над мим, фатхой над каф и ташдидом над йа с фатхой, — то есть обмазанный смолой (кар). В хадисе Ибн Аббаса: «и музаффат» — с ташдидом над фа — то есть обмазанный зифтом, то есть смолой (кар) с каф; говорят, что зифт — вид смолы (кар). Ибн Сида сказал: это нечто чёрное, которым обмазывают верблюдов и корабли. Абу Ханифа сказал: это горькое дерево. А кар называют также кир — с кясрой над каф и сукуном над йа: говорят, это растение, которое, высохнув, сжигается, и им обмазывают корабли и прочее, подобно тому как обмазывают зифтом, — упомянул это в «Умда».
Его слово («а хантам — это мешок с обрезанным горлышком») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это во всех рукописях в наших краях: «а хантам — это мешок с обрезанным горлышком», и так же передал это аль-Кади Ияд от большинства передатчиков «Сахих» Муслима и от основной массы рукописей. Он сказал: в некоторых рукописях встречается: «а хантам, и мешок с обрезанным горлышком», и он сказал: это правильно, а первое — искажение и ошибка. Он сказал: и так же упомянул это ан-Насаи: «и о хантаме, и о мешке с обрезанным горлышком», а в «Сунан» Абу Дауда: «и хантам, и дуббаа, и мешок с обрезанным горлышком». Он сказал: мы установили огласовку во всех этих книгах: «маджбуба» — с джим и удвоенным ба, он сказал: а некоторые передали это как «махнуса» — с хой муджама, затем нун, а после вав — са мусалласа.