Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) относится к числу единичных [хадисов] автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его тахридже:
Привёл его (автор) здесь [6/5192 и 5193] (1998), (ан-Насаи) в «Книге напитков» (8/309 и 310), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/260), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/35 и 120, 4/303, 356, 357, 379, 384, 386), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (5/123), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (8/309). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5193] (1999) — «И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [сказав]: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Ибн Умар говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал джарр, дубба и музаффат». Абу аз-Зубайр сказал: «И я слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил джарр, музаффат и накир; а Посланник Аллаха ﷺ, если не находил ничего, во что можно было бы поместить набиз, ему делали набиз в каменной чаше (тор)»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упомянуты ранее, в предыдущей главе, и этот хадис относится к числу единичных [хадисов] автора, как я уже указал в предыдущем разборе.
Его слово (وكان رسول الله ﷺ إذا لم يجد شيئا ينتبذ له فيه) — [глагол «يُنْتَبَذُ»] в форме страдательного залога.
Его слово (نُبِذَ له) — тоже в форме страдательного залога; а в некоторых списках: «يُنبذ له».
Его слово (في تور من حجارة) — [слово «تور»] с фатхой над «та» мусаннат фаукыя, сукуном над «вав», и в конце «ра»; ад-Давуди сказал: тор — это чаша (кадах), из чего бы она ни была сделана; говорят также: сосуд из меди или иного материала, а здесь уже разъяснено, что он был из камня, — сказал он в «Умдат аль-Кари».
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом содержится ясное указание на отмену (насх) запрета использовать для набиза плотные (толстостенные) сосуды, такие как дубба, хантам, накир и другие; ведь каменная чаша плотнее всех этих сосудов и более заслуживает запрета, чем они. Когда же было установлено, что для Пророка ﷺ делали набиз именно в ней, это указывает на отмену [запрета]. И это согласуется с хадисом Бурайды, который приводится далее: «Я запрещал вам набиз иначе, как в бурдюке, так пейте же его во всех бурдюках, но не пейте опьяняющего», а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5194] (…) — «Передал нам Йахйа ибн Йахйа, [сказав]: сообщил нам Абу Авана от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророку ﷺ делали набиз в каменной чаше (тор)».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абу Авана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, о нём уже говорилось недавно.
Остальные уже упомянуты ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «четверичным» иснадам (рубаийят) автора (да помилует его Аллах), как и следующий за ним, и является 380-м из четверичных иснадов книги.
Его слово (كان يُنبذ له في تور من حجارة) — глагол в форме страдательного залога; сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «тор» — с буквой «та» мусаннат фаукыя; а в другой версии передачи: «тор из бирам», что означает то же самое, что «из камня»; это большая чаша (кадах кабир), подобная котлу (кидр), которую делают то из камня, то из меди и иных материалов. Конец цитаты.
И сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе»: «тор» — с фатхой над «та» мусаннат — это сосуд из камня, или из меди, или из дерева; говорят, что он называется «тор» только если он маленький; говорят также, что это большая чаша, подобная котлу; говорят также, что он подобен тазу (тасту); говорят также, что он подобен «иджжане» — с касрой над «хамза», удвоением «джим», а после «алиф» — «нун»: сосуд. Конец цитаты.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных [хадисов] автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его тахридже:
Привёл его (автор) здесь [6/5194 и 5195] (1999), (Абу Дауд) в «Книге напитков» (3702), (ан-Насаи) в «Книге напитков» (8/309) и в «Большом сборнике» (3/218), (Ибн Маджа) в «Книге напитков» (3400), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (16935), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (8/140), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1751), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/304, 326, 379, 384) и в «Книге напитков» (37), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/116), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (5/132), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5387), (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (9/150), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (3/303), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/385), (Абу аш-Шейх) в «Нравах Пророка ﷺ» (с. 210), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (8/359). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5195] (…) — «И передали нам Ахмад ибн Йунус, [сказав]: передал нам Зухайр, [сказав]: передал нам Абу аз-Зубайр (Х), и передал нам Йахйа ибн Йахйа, [сказав]: сообщил нам Абу Хайсама от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ делали набиз в бурдюке (сика), а если не находили бурдюка, ему делали набиз в каменной чаше (тор)». Тут кто-то из присутствующих, — а я это слышал, — спросил у Абу аз-Зубайра: «Из бирама?» Он ответил: «Из бирама»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
Это тот же иснад, что был упомянут перед предыдущим хадисом, и он также относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и является 381-м из четверичных иснадов книги.
Его слово (في سقاء) — «сика» — с касрой над «син» без точек и облегчённым (без удвоения) «каф», подобно слову «киса»: это шкура ягнёнка, когда он достигает определённого возраста (иджза‘), используемая для воды и молока; множественное число: «аскийа», «аскийат», «асаки», — сказал аль-Маджд.
И сказал аль-Муртада в своём «Шарх»: «сика», подобно «киса», — это шкура ягнёнка, когда он достигает возраста иджза‘, как в «Мухкам»; аль-Джаухари передал от Ибн ас-Сиккита: используется для воды и молока, а «ватб» — специально для молока, «нихй» — для масла (самна), «карба» — для воды. Конец цитаты. А Ибн Сида сказал: он используется только для воды, и привёл стих [размера тавиль]:
«Они пересекают на ней просторы пустыни, и нет у нас, кроме их лёгкого хода, ничего, что заменило бы бурдюк».
«Вахд» — лёгкий ход; то есть: нам не нужен бурдюк для воды, потому что они [верблюдицы] приводят нас к воде, когда нам это нужно; множественное число в малом числе: «аскийа», «аскийат», а в большом числе: «асаки»; в «Тахзиб» сказано: «асаки» — это множественное число от множественного числа. Конец цитаты.
(فقال بعض القوم) — сказал автор «Танбих»: я не знаю, кто они. Конец цитаты.
Его слово (وأنا أسمع) — это слова Абу Хайсамы, Зухайра ибн Муавии, передатчика от Абу аз-Зубайра.
Его слово (من برام؟ … и далее) — с касрой над «ба» без точек и облегчённым «ра», в конце «мим»: множественное число от «бурма» — с даммой, затем сукун; сказал аль-Файйуми: «бурма» — это котёл из камня, множественное число: «бурам», подобно «гурфа» и «гураф», а также «бирам». Конец цитаты.
А в «Камус» и его «Шарх»: «бурма» — с даммой: котёл, вытесываемый из камня, а некоторые расширили значение, включив в него медь, железо и прочее; множественное число: «бурам» — с даммой в множественном большом числе, подобно «джурфа» и «джурф»; сказал Тарафа [размера камиль]:
«Пришли к тебе с каждой вдовой, растрёпанной, что несёт остаток пищи из котла (бурм)».
А также «бурам» — подобно «сурад» и «джибаль»; на последнем варианте остановился аль-Джаухари, и привёл Ибн Барри для ан-Набиги аз-Зубйани:
«…и продающие у двух берегов Нахлы — «аль-бурама»».
А цель спрашивающего в словах «из бирама» — то есть: имел ли ты в виду в своих словах «из камня»...
(١) «Тадж аль-‘арус» 1/8435 с небольшим добавлением из «Лисан аль-‘араб» 14/392.
(٢) «Танбих аль-му‘аллим», с. 344.
(٣) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/45.
(٤) «Тадж аль-‘арус» 1/7618.
Смысл выражения «из бирама»? И смысл того, что тор из бирама был им известен, — поэтому они и спросили Абу аз-Зубайра об этом, имея в виду именно это. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5196] (977) (١) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн аль-Мусанна, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Фудайль. Абу Бакр сказал: от Абу Синана, а Ибн аль-Мусанна сказал: от Дирара ибн Мурры, от Мухариба, от Ибн Бурайды, от его отца (х). И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Мухаммад ибн Фудайль, передал нам Дирар ибн Мурра Абу Синан, от Мухариба ибн Дисара, от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запретил вам набиз иначе как в бурдюке — так пейте же из любых бурдюков, но не пейте опьяняющего»).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот хадис — из числа единичных передач автора; он уже приводился недавно с иснадом и матном в «Книге о жертвоприношениях» за девять глав до этого, а также приводился ранее в «Книге о похоронах» [34/2260] (977), и я подробно разобрал его толкование и разъяснил его вопросы там, — обратись туда, извлечёшь много пользы, и от Аллаха Всевышнего — успех.
Его слово (от Ибн Бурайды) — это Абдуллах ибн Бурайда, упомянутый после этого, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5197] (…) — (И передал нам Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, передал нам Даххак ибн Махлад, от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Ибн Бурайды, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я запретил вам сосуды, и поистине сосуды — или сосуд — не делают что-либо дозволенным и не делают его запрещённым, а всё опьяняющее — запрещено»).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот хадис также приводился в «Книге о жертвоприношениях» с иснадом и матном, только там его матн был отослан к предыдущему; а «Суфьян» — это ас-Саури.
Сказал кади ‘Ийяд (да помилует его Аллах): в этом втором риваяте есть изменение, внесённое некоторыми из передатчиков,
и правильный вариант: «Я запретил вам напитки, иначе как в бурдюках из кожи», то есть было опущено слово «иначе как», указывающее на исключение, а оно необходимо. Он сказал: и в первом риваяте также есть изменение, и правильный его вариант: «пейте же из всех сосудов», потому что бурдюки и кожаные сосуды всегда были дозволены, разрешены к использованию, и запрет касался лишь иных сосудов, как сказано в первом риваяте: «Я запретил вам набиз иначе как в бурдюке».
Итак, итог таков, что правильный вариант обоих риваятов: «Я запретил вам набиз иначе как в бурдюке, так делайте набиз и пейте из любого сосуда», а всё, что отличается от этого, — изменение, внесённое передатчиками, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (١).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5198] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Вакиъ, от Му‘аррифа ибн Василя, от Мухариба ибн Дисара, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запретил вам напитки в кожаных сосудах, так пейте же из любого сосуда, лишь бы вы не пили опьяняющего»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Му‘арриф (٢) ибн Василь) ас-Са‘ди, Абу Бадаль, а говорят также — Абу Язид аль-Куфи, надёжный (сика) [6].
Он передавал от Абу Ва’иля, Ибрахима ат-Тайми, Ибрахима ан-Наха‘и, аш-Ша‘би, Абдуллаха ибн Бурайды, Мухариба ибн Дисара, аль-А‘маша и других.
А от него передавали сын его брата Мухаммад ибн Мутарриф ибн Василь, Вакиъ, Ибн Махди, Абу Ахмад аз-Зубайри, Абу Хузайфа, аль-Фирьяби, Ахмад ибн Юнус, Али ибн аль-Джа‘д и другие.
(٢) с даммой на «мим», фатхой на «айн» и кясрой на удвоенном «ра», в форме имени действующего лица; ан-Навави сказал в своём «Шархе» (13/168): оно с кясрой на «ра» по известному мнению, а говорят — с фатхой, как передал автор «аль-Машарик» и «аль-Маталиъ», а также говорят «Ма‘руф». Конец цитаты.
Сказал Али ибн аль-Мадини со слов аль-Каттана: он более надёжен, чем аль-Аджлах; а Абдуллах ибн Ахмад передал со слов своего отца: надёжный; а Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: надёжный; а Абу Кудама ас-Сарахси передал от Ибн Махди: Му‘арриф ибн Василь, Иса ибн Абд ар-Рахман, Абу Бакр ан-Нахшали и Я‘ля ибн аль-Харис — из числа надёжных шейхов Куфы; а ан-Насаи сказал: надёжный; и упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных. Я говорю: и сказал Ахмад ибн Юнус: он был из лучших шейхов; и упомянул его Ибн Ади в «аль-Камиль», не приводя относительно него никакой хулы, и сказал: он из тех, чьи хадисы записываются.
Его хадисы приводили Муслим и Абу Дауд, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные передатчики упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово («в кожаных сосудах») — «зуруф» (ظروف), с даммой на «за» с точкой, — множественное число от «зарф», что означает сосуд; а «адам» (أدم), с фатхой на «хамзе» и «даль», — множественное число от «адим», а говорят также «удум» (أُدُم), с даммой на обоих, что соответствует правилу, подобно «касиб — кусуб» и «барид — буруд»; а «адим» — это дублёная кожа.
Сказал ас-Суюти в «ад-Дибадж»: его слово («в кожаных сосудах»): сказал кади ‘Ийяд: здесь изменение, внесённое некоторыми передатчиками, и правильный вариант — «иначе как в сосудах», то есть было опущено слово «иначе как», указывающее на исключение, а оно необходимо, потому что кожаные сосуды всегда были дозволены, разрешены к использованию, и запрет касался иных сосудов. Конец цитаты (١).
А в риваяте Абу Дауда встречается: «и я запретил вам напитки, чтобы вы пили их иначе как в кожаных сосудах…» — и далее хадис, и это правильный вариант.
И сказано в «аль-Аун»: его слово («иначе как в кожаных сосудах») — исключение здесь прерванное (мункати‘), потому что запрещённым было питьё в определённых сосудах, а кожаные сосуды не относятся к этому виду, — упомянул это ат-Тыби. Конец цитаты (٢).
Сказал аль-Манави: его слово («я запретил вам напитки») — множественное число от «шараб», а это всякая жидкая текучая субстанция, которую пьют, и которую невозможно жевать, будь она дозволенной или запрещённой, — сказал это Ибн аль-Каммаль. («Иначе как в кожаных сосудах») — потому что это тонкая кожа, которая не делает воду горячей, поэтому не
(٢) «Аун аль-Ма‘буд» 10/117.