«Хайр», от Укбы бин Амира, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в шелковом фаррудже, затем снял его и отбросил. Спросили: «О Посланник Аллаха, ты молился в нём, а потом снял его?» Он сказал: «Это не подобает богобоязненным». Конец.
Имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) привёл этот хадис в своём «Мусанаде», сопряжённым с риваятом Мухаммада бин Исхака, сказав:
(17390) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Язид бин Харун, передал нам Мухаммад бин Исхак, от Язида бин Абу Хабиба…
И передал нам мой отец, от ад-Даххака бин Махляда, от Абд аль-Хамида бин Джафара, передал нам Язид бин Абу Хабиб, от Марсада бин Абдуллаха аль-Йазани, от Укбы бин Амира аль-Джухани, который сказал: Посланнику Аллаха ﷺ был подарен шелковый фаррудж, он надел его и совершил в нём с людьми вечернюю молитву (магриб). Когда он завершил молитву приветствием, он снял его резким движением, затем отбросил. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, ты же надел его и молился в нём?» Он сказал: «Это не подобает богобоязненным». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) — (Глава о разрешённости ношения шёлка мужчиной, если у него зуд или подобное этому)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5418] (2076) — (Передал нам Абу Курайб Мухаммад бин аль-Аля, передал нам Абу Усама, от Саида бин Абу Аруба, передал нам Катада, что Анас бин Малик сообщил им, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил Абд ар-Рахману бин Ауфу и аз-Зубайру бин аль-Авваму носить шёлковые рубахи в пути из-за зуда, который был у них, или боли, которая была у них).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались в предыдущей главе.
(2) Это — сын имама Ахмада, передавший от него «Мусанад».
(3) «Мусанад имама Ахмада бин Ханбаля» 4/150.
(4) В одной из рукописей: «и для аз-Зубайра».
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада то, что он относится к разряду «шестизвенных» (судасиййат) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), а его шейх — один из девяти, от кого группа (аль-джамаа) передавала без посредника, о чём уже упоминалось не раз. В нём также присутствует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников и один из долгожителей среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах); он прожил более ста лет и был последним из них, кто умер в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Саида бин Абу Аруба» — его имя Михран, — «он сказал: передал нам Катада» бин Диама ас-Судуси, «что Анас бин Малик» (да будет доволен им Аллах) «сообщил им, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил» (رخّص, с усилением буквы خاء) — от «тархыс», то есть облегчение. Говорят: «шариат облегчил (раххаса) нам в том-то», и «архаса» — облегчить, упростить. Так сказал аль-Фаюми. «Абд ар-Рахману бин Ауфу» аль-Курайши аз-Зухри, одному из десяти, обрадованных Раем, и одному из первых принявших Ислам; он умер в 32 году, его биография уже приводилась в «Молитве» 23/957. «И аз-Зубайру» — в некоторых рукописях: «и для аз-Зубайра» с буквой «лям» — «бин аль-Авваму» бин Хувайлиду аль-Курайши аль-Асади, одному из десяти, обрадованных Раем, и одному из первых принявших Ислам; он умер в 36 году, после возвращения со сражения аль-Джамаль. «В» ношении «рубах» (القُمُص, с двумя даммами) — множественное число от «камис» (рубаха). Аль-Фаюми сказал: «камис» — множественное число «кумсан» и «кумус» с двумя даммами; «каммастуху камисан» с усилением — надел на него рубаху, и он её надел (татаккамаса). Конец. Аль-Маджд сказал: «камис», иногда употребляется в женском роде, — известная вещь, бывает только из хлопка, а из шерсти не бывает; множественное число: «кумус», «акмиса», «кумсан». Конец.
Аль-Муртада в своём «Шархе» сказал: «Камис», который надевают, — мужского рода, но иногда употребляется в женском роде, когда подразумевается кольчуга (дир). Джарир употребил его в женском роде, когда подразумевал кольчугу [бейт из размера «камиль»]:
«Она призывает Хавазин, а рубаха расширена
под поясом, застёгнута пуговицами»
Он имел в виду: «а его рубаха — расширенная кольчуга». Он сказал: шейх Ибн аль-Джазари и другие упоминали, что «камис» — это шитая одежда с двумя рукавами, не распахнутая, которую надевают под другую одежду. Говорят, что, возможно, оно образовано от «джильда» (кожи), которая является оболочкой сердца, а говорят также, что оно образовано от «такаммус», то есть переворачивания». Конец с сокращением (1).
Его слово («аль-харир», в родительном падеже) — приложение-пояснение к слову «аль-кумус»; в следующем риваяте: «в рубахах шёлка» с изафетом, а в другом: «в носке шёлка» без упоминания «рубах» — это риваят аль-Бухари в «Одежде», а в одном из его вариантов в «Джихаде»: «в рубахе из шёлка». «В пути» связано со словом «разрешил»; является ли это ограничением именно путешествием или нет — об этом речь пойдёт далее. «Из-за зуда, который был у них» — «мин» здесь причинная: из-за зуда, который был у них.
«Аль-хикка» (с кясрой) — чесотка. Так сказано в «Аль-Камус». В «Аль-Мисбахе»: болезнь, поражающая тело, а в медицинских книгах: это тонкая, разжиженная влага, возникающая под кожей, от которой не образуется гноя, а появляется нечто подобное отрубям, и она быстро проходит. В риваяте Хаммама, который приводится далее: «что Абд ар-Рахман бин Ауф и аз-Зубайр бин аль-Аввам пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на вшей, и он разрешил им шёлковую рубаху в одном из их походов».
Его слово («ау» — «или») выражает сомнение передатчика, «важ» (с двумя фатхами) — то есть болезнь, подразумевается зуд, «который был у них».
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: судя по всему, зуд является причиной разрешения, и передано, что случай произошёл в пути, но путешествие здесь случайно и не имеет отношения к причине. Возможно, что причиной является совокупность обоих факторов, или каждый из них по отдельности; и, похоже, кто разрешил это для войны, считал, что причиной является каждый из них. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
В «Аль-Фатхе» сказано: аль-Бухари привёл хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о разрешении для аз-Зубайра и Абд ар-Рахмана бин Ауфа носить шёлковую рубаху через пять путей передачи. В риваяте Саида бин Абу Аруба, от Катады: «из-за зуда, который был у них», и так же сказал Шуба в одном из двух путей передачи, а в риваяте Хаммама от Катады в одном из путей: «то есть вшей». Ибн ат-Тин отдал предпочтение риваяту, где упомянут «зуд», и сказал: возможно, один из передатчиков истолковал (это) и ошибся.
Ад-Давуди объединил (версии), допустив, что одна из двух причин относилась к одному из двух мужчин.
Ибн аль-Араби сказал: передано, что он разрешил каждому из них отдельно, а раздельное упоминание указывает на то, что у каждого была своя чесотка.
Аль-Хафиз сказал: можно объединить (версии) тем, что зуд возник от вшей, и таким образом причина иногда приписывается самой причине, а иногда — причине причины.
В риваяте Мухаммада бин Башшара, от Гундара, встречается: «разрешил, или разрешил» — так, с сомнением; а Ахмад привёл его от Гундара со словами: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил», и так же сказал Вакиа от Шубы.
Он сказал: ат-Табари обосновал допустимость этого в военном походе, выведя это из допустимости из-за зуда, сказав: разрешение носить его по причине зуда указывает на то, что тот, кто намеревается его ноской достичь чего-то более значимого, чем вред от зуда, например, отражения оружия врага и тому подобного, — тому это дозволено.
Он сказал: затем известное мнение среди тех, кто считает это допустимым, состоит в том, что это не ограничивается путешествием, а по мнению некоторых шафиитов — ограничивается. Аль-Куртуби сказал: хадис является доводом против того, кто запрещает это, если только он не станет утверждать об исключительности этого для аз-Зубайра и Абд ар-Рахмана, но такое утверждение неверно.
К этому склонился Умар (да будет доволен им Аллах): Ибн Асакир передал через путь Ибн Ауфа, от Ибн Сирина, что Умар увидел на Халиде бин аль-Валиде шёлковую рубаху и спросил: «Что это?» Халид рассказал ему историю Абд ар-Рахмана бин Ауфа, и Умар сказал: «А ты подобен Абд ар-Рахману? Разве у тебя есть то же, что было у Абд ар-Рахмана?» Затем он приказал присутствующим, и они разорвали её. Передатчики достоверны, однако в нём есть разрыв в цепи передачи. Конец того, что в «Аль-Фатхе» (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этим стало ясно, что данное сообщение не может служить подтверждением для того, кто заявляет об исключительности, из-за разрыва в его цепи передачи; обрати на это внимание.
И он сказал в другом месте: ат-Табари сказал: в этом есть указание на то, что запрет ношения шёлка не распространяется на того, у кого есть болезнь, которую облегчает носка шёлка. Конец, и к этому же относится то, что защищает от жары или холода, когда не находится ничего другого.
Он сказал: некоторые шафииты ограничили допустимость [этого] путешествием, исключив пребывание на месте [оседлую жизнь], и это же избрал Ибн ас-Салях. Ан-Навави же в «ар-Рауде» ограничил это, помимо того, ещё и случаем чесотки, и это же передал ар-Рафии также в отношении вшей. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
(2) «Фатх» 13/320, книга «Одежда», № (5839).
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) приводится согласно с обоими [то есть у аль-Бухари и Муслима].
(Вопрос второй): о его иснадах:
Его привёл (составитель) здесь [2/5418, 5419, 5420, 5421 и 5422] (2076), а также (аль-Бухари) в «Джихад и походы» (2919, 2920, 2922) и «Одежда» (5839), (Абу Дауд) в «Одежде» (4056), (ат-Тирмизи) в «Одежде» (1722), (ан-Насаи) в «Украшениях» (5312 и 5313) и «аль-Кубра» (9635 и 9636), (Ибн Маджа) в «Одежде» (3592), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1972), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (8/355), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/122, 127, 180, 192, 215, 252, 255, 273), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (3148 и 3250), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5430, 5431, 5432), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/234 и 235), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/268–269), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3105 и 3106). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (из них): разъяснение послабления в носке шёлка при необходимости, и далее будет упомянуто разногласие учёных в этом в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из них): снисходительность шариата и его лёгкость, поскольку он учитывает нужды обязанных [шариатскими предписаниями], и там, где им причиняется вред, вынуждающий их совершить запретное, им даётся послабление, и это запретное для них допускается — из милосердия к ним. Сказал Аллах Всевышний: «И Он уже разъяснил вам, что запретил вам, кроме того, к чему вы были принуждены» [аль-Анам: 119].
3 — (из них): в нём разъяснение особого свойства шёлка, поскольку он отгоняет вред от вшей и вред от чесотки.
Сказал он в «Фатхе»: и встретилось в словах ан-Навави, следуя за другими, что мудрость [дозволения] носить шёлк при чесотке заключается в его охлаждающем свойстве.
Но это было подвергнуто критике на том основании, что шёлк — горячий [по своей природе], поэтому правильнее сказать, что мудрость в нём заключается в особом его свойстве — устранении того, что вызывает чесотку, как, например, вши. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно носки шёлка по необходимости:
Знай, что предшественники разошлись во мнениях относительно его носки. Малик и Абу Ханифа запретили это безусловно. Аш-Шафии и Абу Йусуф сказали о допустимости при необходимости. Ибн Хабиб передал от Ибн аль-Маджишуна, что это желательно на войне. Аль-Мухаллаб сказал: носить его на войне — для устрашения врага, и это подобно послаблению в отношении высокомерной поступи на войне. Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): послабление, данное Пророком (ﷺ) Абд ар-Рахману и аз-Зубайру (да будет доволен ими обоими Аллах) в носке шёлка из-за чесотки или вшей, указывает на допустимость этого при необходимости. Так сказала группа учёных и некоторые из последователей Малика. А что касается Малика, то он запретил это в обоих случаях, и хадис явно служит доводом против него, если только он не станет утверждать об исключительности [этого дозволения] для них двоих, но это неверно, — или, возможно, хадис просто не дошёл до него. Конец цитаты (2).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис является ясным доказательством в пользу учения аш-Шафии и его сторонников о том, что мужчине разрешается носить шёлк, если у него чесотка, из-за его охлаждающего свойства, а также при вшах и в подобных этому случаях. Малик сказал: это недопустимо. И этот хадис является доводом в пользу допустимости носки шёлка при необходимости, как, например, тому, кого внезапно застигла война и он не нашёл ничего другого. Он сказал: правильным мнением у наших [шафиитских] сторонников, на котором окончательно остановилось большинство из них, является то, что носить шёлк при чесотке и подобном ей допустимо как в путешествии, так и на месте [оседло] — во всех случаях. А некоторые из наших сторонников сказали: это ограничивается путешествием, — и это слабое мнение. Конец цитаты (3).
Сказал собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний: мне представляется, что мнение большинства о допустимости носки шёлка при необходимости есть истина ввиду силы его доказательства, и, возможно, те, кто запретил это безусловно, просто не знали о хадисе, [приведённом в этой] главе. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5419] (…) — (И передал нам его Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр: рассказал нам Саид с этим же иснадом, но не упомянул о путешествии).
(2) «аль-Мафхим» 5/398.
(3) «Шарх ан-Навави» 14/52–53.
Передатчики этого иснада: их трое,
и все они уже были упомянуты в двух предыдущих главах.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Бишра от Саида ибн Абу Аруба я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, так что следует это проверить. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5420] (…) — (И передал нам его Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Вакиа от Шубы, от Катады, от Анаса, который сказал: Посланник Аллаха (ﷺ) дал послабление — или было дано послабление — аз-Зубайру ибн аль-Аввам и Абд ар-Рахману ибн Ауфу в носке шёлка из-за чесотки, которая была у них обоих).
Передатчики этого иснада: их пятеро,
и все они упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово («рахкхаса Расулу-Ллахи ﷺ ау рухкхиса» — «дал послабление Посланник Аллаха ﷺ, или было дано послабление»): «ау» [«или»] здесь указывает на сомнение передатчика. «Раххаса» с усилением [дублированием буквы] и «архаса» с хамзой — два языковых варианта в значении «облегчил».
Хадис приводится согласно с обоими [аль-Бухари и Муслимом], и его разъяснение и разбор его вопросов уже прошли перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5421] (…) — (И передали нам его Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шуба с этим же иснадом, подобным этому).
Передатчики этого иснада: их четверо,
и все они упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джафара от Шубы привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» после того, как привёл хадис от Йахйи аль-Каттана, от Шубы, сказав:
(2921) — рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Йахйа от Шубы: сообщил мне Катада, что Анас рассказал им, сказав: дал послабление Пророк (ﷺ) Абд ар-Рахману ибн Ауфу и аз-Зубайру ибн аль-Аввам в отношении шёлка.
(2922) — рассказал мне Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Гундар: рассказал нам Шуба: я слышал Катаду от Анаса: дал послабление, или было дано послабление, из-за чесотки, которая была у них обоих. Конец цитаты.