(11) - (Глава о запрете человеку заставлять другого встать с места, дозволенного для сидения, на которое тот сел первым)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5671] (2177) - (Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Лейс (х); и передал мне Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир: сообщил нам Лейс от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть никто из вас не поднимает человека с его места, чтобы затем сесть на него самому»).
Передатчики этих двух иснадов — пятеро:
1 - (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, известный знаток фикха [3] (умер в 117 г. или после этого) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось прежде в «Книге веры», 28/222.
2 - (Ибн Умар) — Абдуллах ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты за две главы до этой.
[Замечание]: одна из тонкостей этих двух иснадов состоит в том, что оба они относятся к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), это (439)-й из «четверичных» иснадов книги, и в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «абдулл» и семи передатчиков, оставивших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Не») — частица запрета, а его слово (يُقِيمَنَّ) стоит в положении усечённой формы (маджзум), но огласовано фатхой из-за присоединения усилительной нуны. (أَحَدُكُمُ) — стоит в именительном падеже как подлежащее, (الرَّجُلَ) — в винительном падеже как дополнение, (مِنْ مَجْلِسِهِ) связано с (يقيمنّ), (ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ»). В следующей передаче: «Пусть человек не поднимает человека с его места, чтобы затем сесть на него самому, но пусть раздвинутся и расширятся [для пришедшего]». В этой формулировке «لا» отрицательная, а глагол стоит в изъявительном наклонении, и отрицание здесь несёт смысл запрета. В некоторых списках встречается «لا يقم», где «لا» — запретительная частица, а глагол — в усечённой форме.
[Замечание]: слово «ثم يجلس فيه» в имеющихся списках стоит в именительном падеже, так что это предложение является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: «затем он садится на него». Если бы, однако, была установлена его передача в усечённой форме или в винительном падеже, то этому было бы объяснение: усечённая форма — по сочинительной связи с положением (يقيمنّ), которое стоит в усечённой форме из-за запретительной «لا», как было изложено выше; а винительный падеж — через подразумеваемое «أن» после «ثم», придавая ей значение соединительного «و». Это допустил Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей книге «Шавахид ат-таудих» относительно хадиса: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду, а затем не омывается из неё», и вот его текст:
Он (да помилует его Аллах) сказал: в слове «ثم يغتسل» допустима усечённая форма по сочинительной связи со словом «يبولنّ», ибо оно стоит в положении усечённой формы из-за запретительной «لا», но огласовано фатхой из-за усилительной нуны. Также допустим именительный падеж при подразумевании: «затем он омывается из неё». И допустим винительный падеж при подразумевании «أن» и придании «ثمّ» значения соединительного «واو». Подобием «ثم يغتسل» по допустимости трёх вариантов служит слово Всевышнего: ﴿А кто выходит из своего дома, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, а затем застигнет его смерть﴾ [Женщины: 100], где ﴿يُدْرِكْهُ﴾ читалось и в усечённой форме, и в именительном падеже, и в винительном; усечённая форма — общеизвестная, читаемая семью чтецами, а именительный и винительный падежи — редкие. Конец цитаты (1).
Итог таков: подобием хадиса «ثم يغتسل» является слово в данном хадисе: «ثم يجلس فيه», в котором допустимы три варианта, однако, по всей видимости, именительный падеж — это то, что установлено в передаче. Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: запрет Пророка ﷺ поднимать человека с его места объясняется тем, что тот, кто первым занял место в собрании, приобретает исключительное право на него до тех пор, пока не встанет по собственному желанию, завершив свою цель; как бы он приобретает во владение пользу того, чем он завладел, и поэтому не дозволяется препятствовать ему в том, что он владеет. На этом основании запрет следует понимать в его явном смысле — как указание на запрещённость (тахрим), хотя есть мнение, что это указывает лишь на нежелательность (карахат); первое мнение предпочтительнее. В этом смысле равнозначно, сядет ли [поднявший] на это место после того, как поднял [прежнего], или не сядет, однако данный хадис указывает на наиболее распространённый случай такого поступка, ибо человек, как правило, поднимает другого с его места именно для того, чтобы сесть на него самому. Равным образом это равнозначно и в пятницу, и в другие дни, когда люди собираются, но упоминание пятницы в последующем хадисе связано с тем, что это день, когда люди собираются и соперничают за места, близкие к имаму; и на этом основании к этому присоединяется всё, что имеет тот же смысл, поэтому Ибн Джурайдж сказал: «в пятницу и в другие дни».
Он сказал: а его слово «но пусть раздвинутся и расширятся» — это повеление сидящим относительно того, что им следует делать по отношению к входящему; и это потому, что, когда было запрещено поднимать кого-либо с его места, стало обязанностью сидящих раздвинуться для него и не оставлять его стоящим, ибо это причиняет ему неудобство и может даже смутить его. На этом основании тот из сидящих, кто найдёт для себя пространство, обязан раздвинуться для [вошедшего], и явный смысл этого указывает на обязательность (вуджуб), придерживаясь буквального смысла повеления, поскольку стоящий испытывает от этого неудобство, а он — мусульманин, а причинение неудобства мусульманину запрещено. Возможно также сказать, что это — из числа благих правил приличия и благонравия, и тогда это следует понимать как рекомендацию (надб).
Составитель [этого труда] говорит, да простит его Аллах: первое из двух толкований, то есть обязательность, представляется явным смыслом, ибо нет ничего, что отвлекало бы повеление от обязательности, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: учёные разошлись во мнениях относительно слова Всевышнего: ﴿Когда вам говорят: «Раздвиньтесь в собраниях», то раздвигайтесь, и Аллах даст вам простор﴾ [Испрашивающая: 11]. Говорилось, что это относится к собранию Пророка ﷺ, где люди толпились, соперничая за близость к Пророку ﷺ; говорилось также, что это относится к построению рядов в бою; и говорилось, что это общее указание на любое собрание, в котором мусульмане собираются для благого дела и награды, и это последнее толкование предпочтительнее, поскольку слово «собрание» относится к роду [явлений], как мы это установили в основах. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1); это — ценное исследование. Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе» сказано: его слово «но пусть раздвинутся и расширятся» — это пояснительное присоединение (‘атф тафсирий). В передаче Кубайсы от Суфьяна у Ибн Мардавайха встречается: «но пусть скажет: раздвиньтесь и расширьтесь», и это же вывел аль-Исма‘или через передачу Кубайсы, но без слов «пусть скажет». На эту добавку указывает Муслим в своих последующих словах, что ‘Убайдуллах ибн Умар передал её один от Нафи‘а, тогда как Малик, Лейс, Айюб и Ибн Джурайдж передали от Нафи‘а без неё, а Ибн Джурайдж добавил: «Я спросил Нафи‘а: [это относится] к пятнице?» Он ответил: «И к пятнице, и к другим дням».
В хадисе Джабира, приводимом далее у Муслима, встречается: «Пусть никто из вас не поднимает своего брата в пятницу, а затем не переходит на его место и не садится на него, но пусть скажет: раздвиньтесь», — так соединены обе добавки,
и обе они переданы с достоверным возвышением иснада (марфу‘), и, видимо (1), это и стало причиной вопроса Ибн Джурайджа Нафи‘у. Конец цитаты (2). Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно [у аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [11/5671, 5672, 5673, 5674 и 5675] (2177), (аль-Бухари) в «Книге пятницы» (911) и «Книге испрашивания разрешения» (6269 и 6270), а также в «аль-Адаб аль-муфрад» (1153); (Абу Дауд) в «Книге испрашивания разрешения» (4828); (ат-Тирмизи) в «Книге благонравия» (2749); (аш-Шафи‘и) в своём «Мусанаде» (1/158); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (19807); (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (8/584); (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (664); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/17, 22, 45, 89, 102, 126); (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/281); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (586 и 587); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/232 и 233); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3332). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 - (Из них): разъяснение запрета человеку поднимать другого с его места, чтобы сесть на него самому, и это, согласно правильному мнению, указывает на запрещённость (тахрим).
2 - (в том числе): смысл его слова «пусть никто не поднимает…» и далее заключается в том, что если сидящий встал по собственному желанию, то дозволено сесть на его место. Что же касается поступка Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), то он относится к проявлению богобоязненной осторожности (вара‘). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он проявлял осторожность по двум причинам: первая — что, возможно, кто-то постыдился бы и уступил бы ему своё место без искренности сердца, и Ибн Умар пресекал эту дверь, чтобы избежать этого; вторая — то, что предпочтение других себе в делах приближения к Аллаху нежелательно, либо противоречит наилучшему пути, и Ибн Умар избегал этого, чтобы никто по его причине не совершил нежелательное или отступил от наилучшего, отойдя со своего места в первом ряду и уступив его ему, и тому подобное. Наши учёные сказали: одобряемо предпочтение других себе в личных интересах и в делах мирских, но не в делах приближения к Аллаху. И Аллах знает лучше.
3 - (в том числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот запрет носит характер запрещения (тахрим), поэтому кто первым занял допустимое место в мечети или ином месте — в пятницу или в другой день — для молитвы или для иного, тот имеет на него больше прав, и другому запрещено поднимать его с этого места на основании данного хадиса. Однако наши учёные сделали исключение для того, кто привык занимать в мечети определённое место, где он выносит фетвы, читает Коран или преподаёт другие религиозные науки, — такой человек имеет больше прав на это место, и если он присутствует, никому другому не позволено садиться там.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это исключение нуждается в доказательстве, ибо запрет носит общий характер и не выделяет один вид из другого, а значит остаётся в своей общности. Обрати внимание на это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: подобным образом обстоит дело с тем, кто первым занял место на улицах и торговых рядах ради торговых дел. Конец цитаты.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Мугни»: не разрешается человеку поднимать другого и садиться на его место, независимо от того, было ли это место постоянным для кого-либо, где он сидит, или местом собрания, где ведётся передача хадисов, или собрания правоведов, где они обсуждают вопросы, или не было таковым — на основании того, что передал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), сказавший: «Посланник Аллаха ﷺ запретил человеку поднимать своего брата с его места и садиться на него», согласовано (аль-Бухари и Муслим); а также потому, что мечеть — дом Аллаха, и люди в ней равны, как сказал Аллах Всевышний: «Одинаково [право] на нее как обитающего в ней, так и странствующего» (аль-Хаджж: 25). Поэтому кто первым занял место, тот имеет на него больше прав — согласно словам Пророка ﷺ: «Кто первым дошёл до того, до чего не дошёл ни один мусульманин, тот имеет на это больше прав», передал Абу Дауд (иснад слабый). То же самое касается торговых мест на рынках, водных источников и рудников. Если же человек послал вместо себя приятеля, который сел на некое место, а затем, когда он сам пришёл, заместитель встал и уступил ему место, — это допустимо, потому что заместитель встаёт по собственному выбору. Передаётся, что Мухаммад ибн Сирин посылал в пятницу своего слугу, который садился на некое место, а когда приходил сам Мухаммад, слуга вставал, и Мухаммад садился на его место. Если же он не был заместителем, но встал, чтобы дать другому сесть на его место, то этому другому позволяется сесть там, потому что тот встал по собственному выбору, — подобно заместителю. Что же касается того, кто встал: если он перешёл на такое же по значимости место в отношении близости к делам приближения к Аллаху и слышимости проповеди, то нет вреда; а если он перешёл на место худшее, это нежелательно для него, потому что он предпочитает другого себе в делах религии. Возможно также, что это не является нежелательным, потому что предпочтение обладателей достоинства местам, близким к имаму, узаконено, — ведь Пророк ﷺ сказал: «Пусть находятся рядом со мной обладающие разумом и рассудительностью». А если человек уступил кому-то своё место, то никому другому не позволяется опережать его в этом, потому что право принадлежит сидевшему, который уступил его другому, и тот занимает его положение в этом праве, — подобно тому, как если человек огородил пустующую землю или первым занял её, а затем уступил другому. Ибн Акыль сказал: это допустимо, потому что встающий тем самым отказывается от своего права, и оно возвращается к первоначальному положению, так что первым пришедший имеет на него больше прав, — подобно тому, кто указал дорогу человеку, а затем прошёл кто-то другой.
Ибн Кудама сказал: то, что мы сказали, более верно, и это отличается от случая расширения дороги, потому что она предназначена лишь для прохождения по ней, и тот, кто сместился со своего места на ней, не сохраняет за собой права, которое он мог бы передать другому. Не так дело обстоит с мечетью, ибо она предназначена для пребывания в ней, и право того, кто переместился со своего места по нужде, не отменяется. А здесь человек переместился, именно предпочитая другого, что подобно заместителю, которого послал кто-то, чтобы тот сохранил для него место. Если сидящий был рабом, то его хозяину не позволяется поднимать его — из-за общего смысла хадиса, а также потому что это не имущественное право, а религиозное право, в котором он и его хозяин равны, — как и во всех религиозных правах. И Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).
4 - (в том числе): то, что сказал Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): это выражение носит общий характер применительно к собраниям, но оно ограничено допустимыми собраниями — либо в общем смысле, как мечети, собрания правителей и учёных, либо в частном смысле, как когда человек приглашает определённых людей к себе домой на пир и подобное. Что же касается собраний, в которых у человека нет ни владения, ни разрешения находиться, то его поднимают и выводят оттуда. Далее, применительно к общим собраниям, этот запрет не является всеобщим для всех людей, а касается именно тех, кто не является безумным и от кого не исходит вреда, — как поевший сырого чеснока, вошедший в мечеть, или неразумный, вошедший на собрание учёных или на судебное разбирательство.
Он сказал: мудрость этого запрета — в предотвращении умаления права мусульманина, что порождает злобу, и в побуждении к смирению, что порождает взаимную любовь. Кроме того, в допустимых делах все люди равны, и кто первым получил что-то, тот приобрёл на это право, а кто приобрёл право на что-то, и это было взято у него без права, — это захват (гасб), а захват запрещён. На этом основании некоторые из этих случаев относятся к категории нежелательного, а некоторые — к категории запрещённого.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: ранее было сказано, что запрет носит характер безусловного запрещения, как это предпочёл ан-Навави (да помилует его Аллах). Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (в том числе): то, что сказал Ибн Батталь: относительно этого запрета есть разногласие. Одни сказали: он носит характер воспитательного наставления (адаб), ибо иначе обязательным было бы, чтобы рядом с учёным находились люди понимания и рассудительности. Другие сказали: он понимается буквально, и не позволяется поднимать с допустимого собрания того, кто первым его занял.
Они привели в качестве доказательства хадис, то есть хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводится далее: «Если кто-либо из вас встал со своего места, а затем вернулся к нему, то он имеет на него больше прав». Они сказали: поскольку он имеет больше прав на это место после возвращения, значит, это было его правом и до того, как он встал. Это подтверждается упомянутым поступком Ибн Умара, ведь он передатчик этого хадиса и лучше знает, что под ним подразумевается.
Ответил тот, кто относит это к категории воспитательного наставления: изначально это место не является его собственностью ни до того, как он сел, ни после того, как он покинул его, что указывает на то, что под «правом» в состоянии сидения подразумевается предпочтительность (авлявийя), так что тот, кто встал, оставляя место окончательно, полностью утратил своё право, а тот, кто встал с намерением вернуться, остаётся более достойным. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: ранее было сказано, что мнение о безусловном запрещении более предпочтительно, как это предпочёл ан-Навави (да помилует его Аллах). Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5672] (…) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абдуллах ибн Нумайр (х), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец (х), и рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Йахья — он аль-Каттан (х), и рассказал нам Ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, то есть ас-Сакафи, — все они от Убайдуллаха (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба — и это его формулировка — рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, и Абу Усама, и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть человек не поднимает человека с его места, а затем садится на него, но раздвигайтесь и расширяйтесь»).
Передатчики этих иснадов: тринадцать:
1 - (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный передатчик [8] (умер 194 г.) (входит в число передатчиков, на которых опираются все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 17/173.
2 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз [9] (умер в 203 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 1/107.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха [5], умер немного позже 140 года (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 28/222.
Остальные упомянуты недавно.
Его слово («все они — от Убайдуллаха»): то есть эти трое — Абдуллах ибн Нумайр, Яхья аль-Каттан и Абдульваххаб ас-Сакафи — передали этот хадис от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари.
Его слово («сказали: рассказал нам Убайдуллах»): местоимение множественного числа относится к троим — Мухаммаду ибн Бишру, Абу Усаме и Абдуллаху ибн Нумайру, которые передали этот хадис от Убайдуллаха аль-Умари, от Нафи‘а, от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах.
Его слово («пусть человек не поднимает человека с его места») — «ля» здесь отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме настояще-будущего наклонения (марфу‘); смысл отрицания — запрет. В некоторых списках встречается форма «ля йакум» с усечением (джазм), и тогда «ля» — запретительная частица.
Его слово («но раздвигайтесь и расширяйтесь») — Ибн Абу Джамра, да помилует его Аллах, сказал: смысл первого — чтобы люди раздвинулись между собой; смысл второго — чтобы одни присоединились к другим, так чтобы в собрании образовалось место для вошедшего. Конец цитаты.
Это указание на слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вам говорят: «Раздвиньтесь на местах собраний!» — раздвигайтесь, и Аллах откроет вам простор» (аль-Муджадала, 11). В «Фатхе» сказано: относительно смысла этого аята есть разногласие. Некоторые сказали, что он относится исключительно к собранию Пророка ﷺ. Ибн Батталь сказал: некоторые говорили — это именно собрание Пророка ﷺ, — передавая от Муджахида и Катады. Ат-Табари передал от Катады: они соперничали за место в собрании Пророка ﷺ, и когда видели, что он приближается, стесняли свои места, и тогда Аллах Всевышний повелел им, чтобы одни уступали место другим.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: из того, что этот аят был ниспослан по такому случаю, не следует, что он ограничен этим случаем.
Ибн Абу Хатим передал от Мукатиля ибн Хаййана — через фатху над «ха» (без точек) и удвоенную «я» (с точками снизу) — что он сказал: аят был ниспослан в пятницу, когда пришла группа мухаджиров и ансаров из числа участников Бадра и не нашла себе места, и Пророк ﷺ поднял людей из тех, кто принял ислам позже, и посадил их на их места, что было тяжело для них; и лицемеры заговорили об этом; и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «О те, которые уверовали! Когда вам говорят: «Раздвиньтесь на местах собраний!» — раздвигайтесь». А от аль-Хасана аль-Басри передаётся: под этим подразумевается собрание для сражения; он сказал, что смысл слов «встаньте» [аль-Муджадала, 11] — «поднимайтесь на бой».
Большинство же считает, что этот аят имеет общий смысл и относится к любому собранию из числа собраний добра.
Его слово: «раздвигайтесь, и Аллах откроет вам простор» — то есть: расширяйте [место], и Аллах расширит для вас в этом мире и в будущем. Конец цитаты.
[Примечание]: риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха аль-Умари привёл Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(4735) — рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть человек не поднимает человека с его места, чтобы сесть на нём, но раздвигайтесь и расширяйтесь». Конец цитаты.
Риваят Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха также привёл Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(4659) — рассказал нам Яхья, от Убайдуллаха, сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть человек не поднимает человека с его собрания, чтобы сесть на нём, но раздвигайтесь и расширяйтесь». Конец цитаты.
Риваят Абдульваххаба ас-Сакафи от Убайдуллаха привёл Ибн Манда, да помилует его Аллах, в своих «Фаваид», в сочетании с риваятом Яхьи аль-Каттана, сказав:
(19) — сообщил нам Абдуллах ибн Якуб ибн Исхак, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак аль-Кирмани, рассказали нам Яхья ибн Саид аль-Каттан и Абдульваххаб ибн Абдульмаджид, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, сказал: «Пусть человек не встаёт для человека с его собрания, а затем не садится на нём, но раздвигайтесь и расширяйтесь». Конец цитаты.
Риваят Абу Усамы и Абдуллаха ибн Нумайра, обоих — от Убайдуллаха, привёл Ибн Абу Шайба, да помилует его Аллах, в своём «Мусаннафе», сказав:
(25577) — рассказали нам Ибн Нумайр и Абу Усама, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть человек ни в коем случае не поднимает человека с его места, а затем не садится на нём, но раздвигайтесь и расширяйтесь». Конец цитаты.
Что же касается риваята Мухаммада ибн Бишра от Убайдуллаха, то я не видел, чтобы кто-то его приводил, — это следует проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5673] (…) — (И рассказал нам Абу ар-Раби‘ и Абу Камиль, сказали: рассказал нам Хаммад, рассказал нам Айюб (ح). И рассказал мне Яхья ибн Хабиб, рассказал нам Раух (ح). И рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, и рассказал нам Абдурраззак, оба — от Ибн Джурайджа (ح). И рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак — то есть ибн Усман, — все они от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису аль-Лейса, и не упомянули в хадисе слов «но раздвигайтесь и расширяйтесь», а в хадисе Ибн Джурайджа добавлено: я сказал: «В пятницу?» Он ответил: «В пятницу и в другие дни»).
Передатчики этих иснадов — тринадцать человек:
1 — (Абу ар-Раби‘) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аз-Зухрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (умер в 234 г.) (خ م د س) — упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — (Абу Камиль) Фудайль ибн Хусайн аль-Хаджадри аль-Басри — упомянут недавно.
3 — (Хаммад) ибн Зейд аль-Басри — также упомянут недавно.
4 — (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, довод (худжа) [5] (умер в 131 г.) (ع) — упомянут в «Толковании введения», ч. 1, с. 305.
5 — (Яхья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 248 г.) (م ٤) — упомянут ранее в «Книге веры», 14/165.
6 — (Раух) ибн Убада аль-Басри — упомянут недавно.
7 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный (сика), хафиз, подвижник (абид) [11] (умер в 245 г.) (خ م د ت س) — упомянут ранее во «Введении», 4/18.
8 — (Абдурраззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут перед этой главой.
9 — (Ибн Джурайдж) Абдульмалик ибн Абдульазиз ибн Джурайдж — упомянут недавно.
10 — (Ибн Абу Фудайк) Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дайли, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, правдивый (садук), из младших представителей [8] поколения, умер в двухсотом году согласно достоверному мнению (ع) — упомянут ранее в «Книге менструаций», 16/775.
11 — (ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый (садук), допускающий ошибки [7] (م ٤) — упомянут ранее в «Книге менструаций», 16/774.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Его слово («оба они — от Ибн Джурайджа»): то есть Раух и Абдурраззак передали от Ибн Джурайджа.
Его слово («все они — от Нафи‘а»): то есть эти трое — Айюб ас-Сахтияни, Ибн Джурайдж и ад-Даххак ибн Усман — передали этот хадис от Нафи‘а, от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, подобно хадису Лейса ибн Саада, приведённому ранее.
Его слово: («и не упомянули в хадисе… и так далее») — то есть эти трое не упомянули в своём риваяте его слова: «Но раздвигайтесь и расширяйтесь», как не упомянул этого и аль-Лейс в своём приведённом ранее риваяте.
Его слово: («Я сказал: в день пятницы?») — говорящий это Ибн Джурайдж, спросивший об этом своего шейха Нафи‘а, как он прямо указал в риваяте аль-Бухари, который приводится далее в примечании. А то, что сказал один из толкователей, будто спрашивающий — это Мухаммад ибн Рафи‘, а тот, кого спрашивают, — это Ибн Джурайдж, является ошибкой, так что обрати внимание.
[Примечание]: риваят Ибн Джурайджа от Нафи‘а привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(869) — Рассказал нам Мухаммад, сказал: сообщил нам Мехляд ибн Язид, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: я слышал, как Нафи‘ говорил: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: «Пророк ﷺ запретил, чтобы человек поднимал своего брата с его места и садился на него». Я сказал Нафи‘у: «В пятницу?» Он сказал: «В пятницу и в другие дни». Конец цитаты.
Что же касается двух риваятов — Аюба ас-Сахтияни и ад-Даххака ибн Усмана, оба от Нафи‘а, — то я не встречал того, кто бы их привёл, так что это следует проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
По цепочке, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5674] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абд аль-А‘ля от Ма‘мара от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не поднимает своего брата, а затем садится на его место», и Ибн Умар, когда какой-либо человек вставал перед ним со своего места, не садился на него).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба аль-Куфи, хафиз, был упомянут недавно.
2 — (Абд аль-А‘ля) — ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, тоже был упомянут недавно.
3 — (Салим) — ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, правовед, надёжный, твёрдый, достойный передатчик, из числа крупных [3] (умер в 106 г.) согласно достоверному мнению (передают все составители шести сборников), был упомянут в «Книге веры», 14/162.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово: («и Ибн Умар, когда какой-либо человек вставал перед ним… и так далее») присоединено к упомянутому иснаду.
Его слово: («когда какой-либо человек вставал перед ним со своего места, он не садился на него») — а в риваяте аль-Бухари: «Ибн Умар не любил, чтобы человек вставал со своего места, а затем кто-то садился на его место». Сказано в «Фатх аль-Бари»: его слово «يجلس» в нашем риваяте — с фатхой на первой букве, а Абу Джа‘фар аль-Гурнати в своей версии огласовал его с дамма на первой букве, по образцу «юкам» (то есть в пассивном залоге). И это передано от Ибн Умара как восходящий (марфу‘) хадис, который вывел Абу Дауд через путь Абу аль-Хасиба — с фатхой на «х» с точкой и касрой на «с» без точки, в конце — «ба» с точкой снизу, по образцу «Азым» — а его имя Зияд ибн Абд ар-Рахман — от Ибн Умара: «Пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ, и один человек встал перед ним со своего места, и тот направился, чтобы сесть, но Посланник Аллаха ﷺ запретил ему это». И у него же (Абу Дауда) — через путь Са‘ида ибн Абу аль-Хасана: «Пришёл к нам Абу Бакра, и один человек встал перед ним со своего места, но он отказался сесть на него и сказал: воистину, Пророк ﷺ запретил это». И это вывел аль-Хаким и признал достоверным с этого пути, однако его текст подобен тексту хадиса Ибн Умара, который есть в «Сахихе», так что, похоже, Абу Бакра распространил запрет на более общий смысл.
Аль-Баззар сказал: этот хадис не известен ни по какому иному пути, кроме этого, а в его иснаде — Абу Абдуллах, вольноотпущенник Абу Бурды ибн Абу Мусы, — а также говорят, что он вольноотпущенник курайшитов, — он басриец, неизвестный. Конец цитаты.
Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: явный смысл хадиса Джабира и хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) состоит в том, что человеку дозволено садиться на место другого, если тот усадил его по своему согласию. И, возможно, отказ Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) садиться на место того, кто встал перед ним по своей доброй воле, был проявлением его богобоязненной осторожности (тавварру‘), поскольку иной человек может застыдиться и встать без искренней внутренней готовности. Однако очевидно, что тот, кто так поступил, тем самым отказался от своего права, и допущение того, что его согласие не было искренним, противоречит явному смыслу. И порицается уступать своё место в деле, связанном с достоинством, — подобно тому, как порицается вставать из первого ряда во второй; ибо уступчивость и соблюдение правил учтивости не подобают в делах поклонения и достоинств, а обычно это применяется в мирских делах и личных выгодах. А кто уступает свою долю в деле, относящемся к делам будущей жизни, тот из числа отрекающихся от награды. Конец цитаты.