в них есть недостаток [в отношении надёжности передатчиков], однако общий смысл доказательств свидетельствует в их пользу, поэтому опираться на них допустимо. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(13) — (глава о лечении индийским деревом, то есть кустом)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5750] (2214) — Передали нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб и Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит Зухайру, — Йахья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передали нам» Суфьян ибн Уейна от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Умм Кайс бинт Михсан, сестры Уккаши ибн Михсана, которая сказала: я вошла со своим сыном к Посланнику Аллаха ﷺ — он ещё не ел еды, — и он [младенец] помочился на него, и он [Пророк] попросил воды и обрызгал [это место]. Она сказала: и я вошла к нему со своим [другим] сыном, которому я сделала подвеску от заглоточной болезни («узра»), и он сказал: «Зачем вы подвергаете своих детей давлению этой подвеской? Обратитесь к этому индийскому дереву, ведь в нём — семь исцелений, среди них — от плеврита; им вдыхают через нос при заглоточной болезни и вливают в рот при плеврите».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Амр ан-Накид) ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упомянут недавно.
3 — (Суфьян ибн Уейна) упомянут также недавно.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянут три главы назад.
5 — (Умм Кайс бинт Михсан) аль-Асадийя, говорят: её имя — Амина, известная сподвижница, у неё есть хадисы (упомянута во всех шести сборниках), упомянута ранее в «Книге очищения» 31/671.
Остальные упомянуты в двух прошедших главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным (хумасиййат) [иснадам] составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём пять шейхов, которых он объединил, поскольку способ его получения от них был единым — он слышал из их уст вместе с группой [других учеников], и поэтому сказал: «передали нам», затем разделил их, поскольку способ их получения от своего шейха различался: Йахья взял [хадис] через чтение другого лица Суфьяну, поэтому сказал «сообщил нам», а остальные слышали из его уст, поэтому сказали «передал нам Суфьян». Здесь присутствует также передача табиина от табиина.
Разбор хадиса:
его слово («от Умм Кайс бинт Михсан») — с кясрой на «мим», сукуном на «ха» и фатхой на «сад» (оба буквы неточечные), в конце — «нун». Говорят, её имя — Амина. Убайдуллах в следующей версии прямо сказал, что Умм Кайс сообщила ему [этот хадис].
Ибн Абд аль-Барр сказал: имя Умм Кайс — Джузама (то есть через «джим» и «даль» с точкой). Ас-Сухайли сказал: её имя — Амина. У неё в обоих «Сахихах» нет иного хадиса, кроме этого, и он включает две истории: историю о том, как её сын помочился на подол Пророка ﷺ, и историю о том, как она сделала ему подвеску от заглоточной болезни. Что касается истории о моче, то она уже приводилась в «Книге очищения», и здесь она повторена вместе со второй историей. Этот её сын умер во времена Пророка ﷺ, будучи ещё малым, как передал ан-Насаи. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я не нашёл упоминания его имени. Конец цитаты.
его слово («сестры Уккаши») — «ухт» стоит в родительном падеже как приложение к «Умм Кайс», а «Уккаша» — с усилением «каф» либо без усиления — ибн Михсан ибн Хурсан (с даммой на неточечной букве, сукуном на «ра», после которой стоит буква с тремя точками) ибн Кайс ибн Мурра ибн Букайр (с даммой на «ба» с одной точкой) ибн Ганм ибн Дудан ибн Асад ибн Хузайма аль-Асади, союзник рода Абд Шамс, из числа первых принявших ислам, участвовал в битве при Бадре. Его упоминание встречается в обоих «Сахихах» в хадисе Ибн Аббаса о семидесяти тысячах, которые войдут в Рай без расчёта: «Уккаша сказал: попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них. Он [Пророк] сказал:
ты один из них. Тогда встал другой и сказал: [попроси и за меня]. Он ответил: Уккаша тебя обогнал в этом». Этим случаем стали приводить пример: тому, кто опередил кого-то в каком-то деле, говорят: «Уккаша тебя обогнал в этом».
Говорят, что Уккаша принял мученическую смерть в войне против отступников от ислама, его убил Тулайха ибн Хувайлид, который объявил себя пророком, а затем вернулся в ислам. Об этом сообщается в «аль-Исаба».
В следующей версии, через путь Юнуса ибн Язида, [сообщается], что Ибн Шихаб сообщил ему, сказав: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масуд, что Умм Кайс бинт Михсан — а она была из числа первых мухаджирок, которые дали клятву верности Посланнику Аллаха ﷺ, — она сестра Уккаши ибн Михсана из рода Бану Асад ибн Хузайма, — [Убайдуллах] сказал: она сообщила мне, что пришла к Посланнику Аллаха ﷺ со своим сыном, который ещё не достиг того, чтобы есть пищу…» [далее] хадис.
его слово («она сказала») — Умм Кайс (я вошла со своим сыном) — упомянуто ранее, что его имя неизвестно, (к Посланнику Аллаха ﷺ — он ещё не ел еды) — сказано в «Фатх аль-Бари»: под «едой» подразумевается всё, кроме молока, которым он вскармливается, финика, которым его нёбо смазывают при рождении, мёда, который дают слизывать для лечения, и тому подобного. То есть подразумевается, что он не питался ничем самостоятельно, кроме молока. Таково содержание слов ан-Навави в «Шарх Муслим» и в «Шарх аль-Мухаззаб». В «ар-Равда», следуя своему первоисточнику, сказано без уточнения, что он не ел и не пил ничего, кроме молока. В «Нукат ат-Танбих» сказано: подразумевается, что он не ел ничего, кроме молока, того, чем смазывают нёбо, и подобного этому. Аль-Мувафак аль-Хамави в «Шарх ат-Танбих» понял его слово «не ел» буквально, сказав: смысл в том, что он не мог самостоятельно класть еду в рот. Первое толкование более очевидно, и на нём же остановился аль-Мувафак Ибн Кудама и другие. Ибн ат-Тин сказал: возможно, она имела в виду, что он не питался пищей и не обходился без грудного молока за счёт неё; а возможно, она принесла его [к Пророку] сразу после рождения, чтобы он смазал ему нёбо, и тогда отрицание следует понимать в общем смысле. Конец цитаты.
его слово (и он помочился на него) — то есть этот младенец помочился на Пророка ﷺ. В следующей версии: «помочился на подол Посланника Аллаха ﷺ». В версии аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ посадил его на свой подол, и он помочился на его одежду». (и он попросил воды) — то есть Пророк ﷺ потребовал воды (и обрызгал его),
а в некоторых версиях: «и обрызгал ею его [подол]». его слово (она сказала) — Умм Кайс (и я вошла к нему) ﷺ (со своим сыном) — это сын, отличный от того, кто помочился на его подол ﷺ. Её слово (которому я сделала подвеску) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех рукописях «Сахиха» Муслима — «алейхи» («на него»), а в «Сахихе» аль-Бухари в версии Ма'мара и других — «фа-а'лакту алейхи», как здесь, а в версии Суфьяна ибн Уейны — «фа-а'лакту анху» с «нун». Это и есть форма, известная у знатоков языка. Аль-Хаттаби сказал: передатчики хадисов передают это как «а'лакту алейхи», но правильная форма — «анху», и так же сказал другой [учёный]. Некоторые передали обе формы как разные диалектные варианты: «а'лакту анху» и «алейхи», а смысл — «я лечила боль в его увуле пальцем». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: так это выражение встречается в книге Муслима — «а'лакту алейхи» без разногласий, а в аль-Бухари встречается с разногласием: в версии Ма'мара и других, как в книге Муслима, а в версии Суфьяна ибн Уейны — «а'лакту анху». Аль-Хаттаби сказал: это правильная форма, и на это указал Ибн аль-А'раби. Конец цитаты.
(от заглоточной болезни) — то есть по причине неё. Сказано в «аль-Умда»: «аль-'узра» (с даммой на неточечной «айн», сукуном на «даль» с точкой и «ра») — боль в горле, которую называют опущением увулы (с фатхой на «лям») — это мясистая ткань, находящаяся в глубине горла. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-‘узра» — это боль в горле, возникающая от прилива крови; о лечении её говорят: «‘азарту-ху», и он — «ма‘зур». Сказано также, что это язва, образующаяся в отверстии между горлом и носом, которая обычно поражает детей при восходе созвездия аль-‘узра — пяти звёзд под аш-Ши‘ра аль-‘Абур, которые называются «аль-‘азара» и восходят в разгар жары. Обычай женщин при лечении аль-‘узры состоял в том, что женщина брала тряпку, крепко скручивала её и вводила в нос ребёнка, кольнув этим то место, откуда выходила чёрная кровь, а иногда это вызывало язву; такое кольнутие называлось «дагр». Говорят: «‘азарат аль-мар’а ас-сабий» — если она нажимала на его горло из-за аль-‘узры, или делала с ним нечто подобное. После этого на ребёнка обычно вешали амулет вроде оберега. Так сказано в «Ан-Нихая».
Аль-Куртуби сказал: «Аль-‘узра» — это боль в горле; она (женщина) испугалась, что у ребёнка именно это, и подняла его язычок пальцем. Аль-Асмаи сказал: «Аль-‘узра» — это нечто близкое к язычку (аль-лахат). А в «Аль-Бари‘» сказано: «аль-‘узра» — это сам язычок». Ранее уже было сказано, что «аль-лахат» — это красная плоть в глубине рта, у начала горла, и женщины поднимали её своими пальцами, и Пророк ﷺ запретил им это из-за того, что это причиняло боль ребёнку, и, возможно, это усиливало боль язычка. Конец цитаты.
Его слово («‘алямах») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках — «‘алямах», и это «ха» молчания (ха ас-сакт), которая утвердилась здесь и при связном произношении.
(«Почему вы колете ваших детей») — аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ад-дагр» — с фатхой на «даль» и сукуном на «гайн» — означает толкание, нажатие на горло, и поднятие женщиной язычка ребёнка своим пальцем. Он сказал: и глагол по образцу «мана‘а — йамна‘у». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ: «Почему вы колете ваших детей этим оберегом?!» — «тадгарна»: достоверный риваят здесь — с несоединённой «даль» и точечной «гайн», иначе недопустимо, и смысл здесь — поднятие язычка; изначальное же значение — толкание, отсюда выражение арабов: «дагра, ля саффа» и «дагран, ля саффан» — с танвином и без танвина — так говорят на войне, то есть: «нападайте на них, а не выстраивайтесь в ряд перед ними». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: смысл «тадгарна авладакунна» — что она нажимает на горло ребёнка своим пальцем, поднимая это место и придавливая его. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «‘алям тадгарна» — то есть: «ради чего», а «тадгарна» — обращение к женщинам, с точечной «гайн» и несоединённой «даль», и «ад-дагр» — нажатие на горло, сказано в «Аль-Фатхе».
В «Аль-‘Умда» сказано: «ад-дагр» — нажатие на горло пальцем; это делается потому, что ребёнка поражает аль-‘узра — боль, возникающая в горле от прилива крови, и женщина вводит палец, толкая этим то место и придавливая его; исходное значение «ад-дагр» — толкание. Конец цитаты. Аль-Кари сказал: смысл — «чем вы лечите ваших детей и нажимаете на их горло?» Конец цитаты.
(«Этим оберегом?») — то есть этим сжатием и нажатием. Ат-Тайби сказал: и объяснение этого — что в речи присутствует смысл осуждения, то есть: «чем вы лечите эту болезнь такой бедой и таким постыдным лечением?»
В «Аль-‘Умда» сказано: «аль-‘иляк» — с кясрой на «‘айн» и с фатхой — а также передаётся «би-хаза аль-иг‘ляк» как масдар, и смысл его — устранение «аль-‘улюк», то есть беды и напасти.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘иляк» — риваят с кясрой на «‘айн»; в некоторых списках встречается «аль-иг‘ляк», и это правильнее по аналогии, ибо это масдар от «аг‘лакту», что известно в языке; и цель этого вопроса — осуждение женщин за то, что они делают со своими детьми. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘аляк» — с фатхой на несоединённой «‘айн»; в другом же риваяте — «аль-иг‘ляк», и это более известно среди знатоков языка, так что некоторые из них утверждали, что именно это правильно, а «аль-‘аляк» недопустимо; они говорили: «аль-‘иляк» — масдар от «аг‘лакту ‘анху», и смысл его — «я устранил от него ‘улюк», то есть беду и напасть; а «аль-иг‘ляк» — это лечение аль-‘узры у ребёнка, то есть боли в его горле, как было сказано ранее. Ибн аль-Асир сказал: возможно также, что «аль-‘иляк» — это отглагольное имя от него. Конец цитаты.
(«Пользуйтесь этим индийским деревом») — то есть: напротив, придерживайтесь в это время использования индийского дерева при аль-‘узре ваших детей, а указание «этим» относится к роду, представленному в уме. Индийское дерево называется «аль-куст» и «аль-куст» — два известных варианта названия.
Аль-‘Айни сказал: «аль-куст» бывает двух видов: индийский, он чёрный, и морской, он белый, и индийский из них сильнее по жару. Конец цитаты.
Ахмад и составители «Сунан» привели хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «Какая бы женщина ни увидела у своего ребёнка аль-‘узру или боль в его голове, пусть возьмёт индийский куст, разотрёт его с водой, а затем закапает ему в нос». А в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «Лучшее из того, чем вы лечитесь, — кровопускание и морской куст». В «Аль-Фатхе» сказано: это понимается так, что описание относится к тому, что подходит каждому случаю; там, где описан индийский, — потребность в лечении сильно горячим лекарством, а там, где описан морской, — потребность меньше по степени жара, ибо индийский, как было сказано, сильнее по жару, чем морской. Ибн Сина сказал: «аль-куст» горяч в третьей степени, сух во второй. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово: «пользуйтесь этим индийским деревом» — это указание им ﷺ на использование индийского дерева с приятным запахом при болезни горла, называемой аль-‘узра, затем он разъяснил им способ лечения этим средством в словах: «закапывается через нос при аль-‘узре», то есть: измельчается мягко и закапывается в нос, и это указывает на то, что оно используется одно, без добавления к нему чего-либо ещё; затем он прибавил, сказав: «и вливается в рот при боли в боку», подразумевая боль, которая бывает в боку, называемую «аш-шавса»; ат-Тирмизи сказал: подразумевается чахотка (ас-силл), но в этом есть натяжка, а первое более известно; а закапывается ли оно одно, измельчённое, или с чем-то другим — об этом следует спрашивать людей опыта из мусульман, кто испробовал это, либо испытать самому, ведь непременно должна быть польза от него при этой болезни, ибо Посланник Аллаха ﷺ говорит только истину. Конец цитаты.
(«Ибо в нём») — то есть в этом дереве — («семь исцелений») — с фатхой на «хамза» — множественное число от «шифа’» (исцеление), («одно из них — от боли в боку») — то есть из числа этих исцелений — исцеление от боли в боку; либо смысл таков: «в нём семь исцелений от семи болезней, одна из них — боль в боку», и она выделена особым упоминанием, потому что это самая тяжёлая из болезней, и редко кто, поражённый ею, избавляется от неё, — сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах).
В «Аль-‘Умда» сказано: он ﷺ упомянул семь исцелений в кусте, назвав из них два, а остальные оставил на поиск знания или на известность о них. Конец цитаты.
Его слово («закапывается») — это отдельное высказывание, разъясняющее способ лечения при двух упомянутых болезнях; оно в форме страдательного залога, с облегчённым произношением, а передаётся также с усилением; оно происходит от «ас-са‘уТ», то есть то, что вливается в нос, а способ лечения этим таков: дерево измельчается мягко и вводится в нос, а сказано также: замачивается и капается по каплям, — сказал аль-Кари. («от аль-‘узры») — значение этого слова было разъяснено выше, («и вливается в рот») — также в форме страдательного залога, с усилением несоединённой «даль», от «ладда-р-раджуля» — «влил лекарство в один из уголков рта человека». («при боли в боку») — то есть ради неё; и он ﷺ промолчал о пяти из них из-за отсутствия необходимости в их подробном разъяснении в то время, ограничившись важным и подходящим для данного случая.
«Заят-джанб» (плеврит) — это горячая опухоль, возникающая в оболочке, покрывающей ребра изнутри; иногда это название применяется и к тому, что возникает в области боков от густых ветров (газов), скапливающихся между оболочками и мышцами груди и ребер, вызывая боль. Первое — это истинный плеврит, о котором говорили врачи; они сказали, что по этой причине возникают пять признаков: жар, кашель, колющая боль, стеснение дыхания и пилообразный пульс. Плеврит также называют «болью в боку», и это одна из опасных болезней, поскольку она возникает между сердцем и печенью и относится к тяжёлым недугам. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Аллах не допустит, чтобы она одолела меня».
В этом хадисе под «заят-джанб» подразумевается второе значение, поскольку куст, то есть индийское дерево, — это то, чем лечат густые ветры (газы). Аль-Мусабихи сказал: куст горячий, сухой, вяжущий, укрепляет живот, усиливает внутренние органы, изгоняет ветры, открывает закупорки и устраняет избыток влаги. Он сказал: возможно также, что куст приносит пользу и при истинном плеврите, если он возникает из-за флегматической материи, особенно во время убывания болезни. Так сказано в «Фатхе» (2).
В «Фатхе» также сказано: относительно его слова («от него закапывают в нос при «удра» и от него дают через угол рта при плеврите») — так в хадисе ограничились двумя из семи. Либо он упомянул все семь, а передатчик сократил, либо он ограничился двумя, поскольку в то время они присутствовали, а другие — нет; это более вероятное из двух предположений. Врачи упоминали среди полезных свойств куста, что он вызывает менструацию, мочегонный эффект, убивает кишечных червей, устраняет яд, четырёхдневную и «варад»-лихорадку,
(2) «Фатх» 13/79, книга «Медицина», № (5692).
согревает желудок, возбуждает половое желание, устраняет пигментные пятна при нанесении. Так они упомянули более семи свойств. Некоторые толкователи ответили, что семь были известны через откровение, а то, что сверх этого, — через опыт, поэтому ограничились тем, что известно через откровение, ввиду его достоверности. Говорят также, что он упомянул то, в чём была нужда, а не остальное, поскольку он не был послан для разъяснения всех деталей этого.
Хафиз сказал: возможно также, что семь — это основные способы лечения этим средством, поскольку оно применяется либо в виде мази, либо для питья, либо для прогревания, либо для промывания, либо для курения, либо закапывания в нос, либо через угол рта. Мазь входит в состав притираний и растворяется маслом, наносится; так же и прогревание, и питьё — растирается и добавляется в мёд, воду или иное; так же и промывание. Закапывание в нос — растирается в масле и капается в нос; так же и масляное средство. Курение очевидно. И под каждым из этих семи способов скрываются пользы для различных болезней, и не стоит удивляться этому от того, кому были даны всеобъемлющие слова.
Он сказал: возникло затруднение относительно лечения «удра» кустом, при том что он горячий, а «удра» возникает у детей во время жары, а их темпераменты горячие, особенно в жарком климате Хиджаза.
Ответили, что материя «удра» — это кровь, в которой преобладает флегма, а куст уменьшает влажность; возможно также, что польза этого лекарства проявляется через особое свойство, а также горячие лекарства часто приносят пользу при горячих болезнях по совпадению, а иногда и по своей сути. Ибн Сина упоминал в лечении закапыванием при увуле куст вместе с йеменскими квасцами и другим. Причём если бы мы не нашли никаких объяснений, дело чуда всё равно выходило бы за рамки медицинских правил. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слова («в нём поистине семь целебных свойств») — в хадисе разъяснены два из них, а о пяти он умолчал. Врачи в своих книгах упоминали, что в нём больше целебных свойств, чем в этом хадисе. Абу Абдуллах аль-Мазари сказал: я видел в их книгах, то есть у врачей, что он вызывает мочегонный эффект и менструацию, помогает от ядов, возбуждает половое желание, убивает червей и тыквенных зёрен в кишечнике, если пить его с мёдом, устраняет пигментные пятна,
если наносить на них, помогает при слабости и охлаждении печени и желудка, при «варад»-лихорадке и четырёхдневной лихорадке, помогает от озноба при натирании маслом перед приступом лихорадки, а также тому, у кого паралич и расслабление. Он сказал: он бывает двух видов — морской и индийский. Морской — это белый куст, привозимый из земель Магриба, и некоторые указали, что морской лучше индийского и менее горяч, чем он. Исхак ибн Имран сказал: оба горячие, сухие в третьей степени, а индийский более горяч, в третьей части. Ибн Сина сказал: куст горяч в третьей степени, сух во второй.
Аль-Куртуби сказал: его называют «куст», как сказал передатчик, и тогда возникает затруднение с тем, что упомянули врачи: что морской вид дерева называется «куст» и привозится из земель Магриба, — как же он может быть индийским и привозиться из Магриба?! Разве что они имеют в виду «магриб Индии» (западную часть Индии).
Если скажут: если в индийском дереве столько разных лекарственных свойств, то в чём смысл ограничения его пользы семью, тогда как их больше, и почему он не разъяснил их подробно?
Ответ на первое, после признания того, что у числительных есть смысл ограничения (мафхум мухаляфа): эти семь польз известны через откровение и подтверждены, а прочие пользы известны через опыт, поэтому он упомянул то, что известно через откровение, а не остальное. А на второе: он разъяснил лишь то, в чём была нужда, и умолчал об остальном, поскольку он не был послан для разъяснения деталей медицины и не для обучения её искусству; он говорил о том, о чём говорил, лишь чтобы направить к использованию этого и действию согласно этому, и указать, что существуют снадобья и лекарства, приносящие пользу, и он определил из них то, в чём была нужда людей в то время, соответственно этим людям. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Кайс бинт Михсан (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [13/5750 и 5751] (2214), и аль-Бухари в
«Медицине» (5692, 5713, 5715 и 5718), и Абу Дауд в «Медицине» (3877), и ан-Насаи в «Аль-Кубра» (4/374 и 4375), и Ибн Маджа в «Медицине» (3462), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20168), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/8-9), и аль-Хумайди в своём «Мусаннаде» (344), и Ахмад в своём «Мусаннаде» (6/355 и 356), и Ибн Рахавайх в своём «Мусаннаде» (5/70 и 72), и ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (4/324), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6070), и ат-Табарани в «Аль-Кабир» (25/435, 440 и 442), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (9/346), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3238). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): разъяснение побуждения к хорошему общению, скромности и мягкости к малым детям.
2 — (в их числе): желательность разжёвывания (тахнык) для новорождённого.
3 — (в их числе): разъяснение того, насколько сильна была любовь сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к Пророку ﷺ, поскольку они искали благословения через него и приносили к нему своих детей во время родов и после них.
4 — (в их числе): разъяснение решения относительно мочи мальчика и девочки до того, как они начали принимать пищу. Учёные разошлись в этом на три мнения; наиболее верное — что достаточно окропить мочу мальчика водой, но не девочки, — согласно его слову ﷺ: «мочу мальчика окропляют, а мочу девочки омывают». Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Книге очищения» [31/668] (286), обратись туда для пользы, и с Аллахом Всевышним содействие.
5 — (в их числе): то, что индийское дерево относится к лекарствам, установленным через откровение, поэтому его следует использовать, особенно при «удра».
6 — (в их числе): что не следует лечить больного трудными в применении лекарствами при наличии легких в применении лекарств. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5751] (…) — (И передал мне Харамала ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Юнус ибн Язид, что Ибн Шихаб сообщил ему, сказав: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн...передал от Утбы ибн Масъуда, что Умм Кайс бинт Михсан — а она была из первых переселенниц (мухаджирок), присягнувших Посланнику Аллаха ﷺ, и была сестрой Уккаши ибн Михсана, одного из бану Асад ибн Хузайма, — сообщила ему, что она принесла к Посланнику Аллаха ﷺ своего сына, который ещё не достиг возраста, когда едят пищу, и она нажимала ему на нёбо из-за ангины (аль-‘узра). Юнус сказал: «аъляката» означает «сдавила», ибо она боялась, что у него ангина. Она сказала: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Почему вы причиняете своим детям вред этим нажимом? Пользуйтесь этим индийским деревом, — имея в виду куст, — ибо в нём семь исцелений, одно из них — от плеврита»».
Убайдуллах сказал: и она сообщила мне, что этот её сын помочился на подол (одежды) Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ велел принести воды и обрызгал ею мочу, не омывая её полным омыванием.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Харамала ибн Яхья ат-Туджиби, о котором говорилось три главы назад.
2 — Ибн Вахб, Абдуллах аль-Мисри аль-Хафиз, о котором также говорилось три главы назад.
3 — Юнус ибн Язид аль-Айли, о котором также говорилось три главы назад.
Остальные упомянуты прежде него.
Его слово («и была из первых переселенниц») — с даммой над «алиф» и фатхой над «вав»: множественное число от «первая» (аль-уля). В «Фатхе» сказано: похоже, что это описание принадлежит словам аз-Зухри, и тогда оно является вставленным (мудрадж), но возможно, что оно принадлежит словам его шейха, и тогда оно является связанным (маусуль), и это более очевидно. Конец цитаты.
Его слово («одного из бану Асад ибн Хузайма») — он отнёс его именно к Хузайме, потому что среди арабских племён встречается несколько племён, называемых «бану Асад»: среди них — это племя, Асад ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар, и Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусайй из курайшитов, и Асад ибн Раби‘а ибн Низар, и Асад ибн Даудан, и Асад ибн Шурайк ибн Малик ибн Амр ибн Малик ибн Фахм. Смотри: «Аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб».
Его слово («сказал Юнус... и так далее») означает, что Юнус ибн Язид аль-Айли разъяснил её слово «аъляката» словом «сдавила».
Его слово («‘алямах») — уже говорилось, что это «ха» покоя (ха ас-сакт), закрепившееся при связывании речи.
Его слово («вы причиняете вред своим детям») — обращение к женщинам, с буквой «гайн» с точкой и буквой «даль» без точки; «дагр» означает сдавливание горла.
Его слово («имея в виду куст») — с буквой «каф»; его также называют «аль-кист».
Его слово («сказал Убайдуллах») — то есть Ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масъуд, шейх аз-Зухри в цепочке передачи.
Её слово («и сообщила мне») — то есть Умм Кайс.
Её слово («что этот её сын») — то есть тот, которому она нажимала на нёбо из-за ангины.
Её слово («на подол Посланника Аллаха ﷺ») — аль-Фаюми, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «хиджр» человека — с фатхой, а иногда с касрой — это его пазуха, то есть то, что ниже подмышки до бока; и «в его хиджре» означает «в его защите и покровительстве»; множественное число — «худжур». Конец цитаты.
Её слово («и обрызгал ею мочу») — а в приведённой ранее версии в книге «Очищение» через путь аль-Лейса от Ибн Шихаба: «он не сделал ничего сверх того, что обрызгал водой»; а через путь Ибн Уяйны от Ибн Шихаба: «и он окропил его»; Абу Аваны в своём «Сахихе» добавил: «на неё». И нет противоречия между этими двумя версиями — «нада-ха» и «рашша» — ибо смысл в том, что начало было окроплением, то есть капанием воды, а закончилось обрызгиванием, то есть выливанием воды. Это подтверждается версией Муслима в хадисе Аиши через путь Джарира от Хишама: «он велел принести воды и вылил её на него»; а у Абу Аваны: «он вылил её на мочу, следуя за ней». Полное рассмотрение этого вопроса приводилось в книге «Очищение» [31/668] (286), обратись к нему для получения пользы, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
Её слово («не омывая её полным омыванием») — в «Фатхе» сказано: аль-Асили утверждал, что это предложение принадлежит словам Ибн Шихаба, передатчика хадиса, и что возведённая к Пророку ﷺ часть заканчивается на его словах: