(2) - (Глава о превосходстве нашего Пророка ﷺ над всеми созданиями)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5925] (2278) - (Рассказал мне аль-Хакам ибн Муса Абу Салих: рассказал нам Хикль — то есть ибн Зияд — от аль-Авзаи: рассказал мне Абу Аммар: рассказал мне Абдуллах ибн Фаррух: рассказал мне Абу Хурайра, сказавший: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я — глава сынов Адама в День воскресения, и первый, над кем разверзнется могила, и первый заступник, и первый, чьё заступничество будет принято»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (аль-Хакам ибн Муса Абу Салих) — это: аль-Хакам ибн Муса ибн Абу Зухайр аль-Багдади аль-Кантари, надёжный (10-й разряд) (умер в 232 г.) (хт, м, мд, с, к). Упомянут ранее в «Книге веры», 46/294.
2 - (Хикль ибн Зияд) — это: Хикль — с кясрой в начале, сукуном на «каф», затем «лям» — ибн Зияд ас-Сакаски — с двумя фатхами на «син» и «каф», между ними покоящийся «каф» — ад-Димашки, поселившийся в Бейруте. Говорят, что «Хикль» — это прозвище, а настоящее имя его Мухаммад, либо Абдуллах. Был писцом аль-Авзаи, надёжный (9-й разряд) (умер в 179 г. или после), (м, 4). Упомянут ранее в «Книге молитвы», 44/1099.
3 - (Абдуллах ибн Фаррух) ат-Тайми, вольноотпущенник Аиши, мединец, переселившийся в Шам, надёжный (3-й разряд) (м, д). Упомянут ранее в «Книге закята», 16/2330.
Остальные упомянуты в двух прошлых главах, а «Абу Аммар» — это Шаддад ибн Абдуллах, упомянутый перед предыдущим хадисом.
[Замечание]: К тонкостям этого иснада относится следующее:
Это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из шамцев, начиная с Хикля, при этом его шейх — багдадец, а сподвижник — мединец. Также он сплошь передан посредством «рассказал мне» («тахдис»), кроме одного места, и в нём — риваят табиина от табиина. И в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором речь шла недавно.
Разъяснение хадиса:
(от аль-Авзаи) Абд ар-Рахмана ибн Амра, что он сказал: (рассказал мне Абу Аммар) Шаддад ибн Абдуллах, сказавший: (рассказал мне Абдуллах ибн Фаррух), сказавший: (рассказал мне Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), сказавший: сказал Посланник Аллаха ﷺ: («Я — глава сынов Адама»). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «сайид» — имя действующего лица, образованное от «сада каумаху» — «превзошёл свой народ» тем, что имеет из качеств совершенства, и тем благом и превосходством, которые оказывает им. Изначальная форма его — «сайвид», поскольку «алиф» в «сада» произошёл от «вав», о чём свидетельствует то, что настояще-будущее время от него — «йасуду»; они превратили «вав» в «йа» и слили его с другой «йа», получив «сайид». Так же поступили со словом «майит» («мёртвый»). Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): на это правило указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
Если покоится предшествующая буква из «вав» и «йа», и они соединены, и она обнажена от окончания, то преврати «вав» в «йа» с ассимиляцией; и редко встречается исключение из того, что описано выше.
Сказал аль-Харави: «сайид» — тот, кто превосходит свой народ в добре. Сказал другой: это тот, к кому обращаются в бедствиях и трудностях, и он берёт на себя их дела, несёт за них тяготы и отводит их от них.
Сказано в «аль-Машарик»: «сайид» — тот, кто превосходит свой народ, а женский род — «сайида», а «суудуд» — это возглавление, руководство и высота положения. Ведь он ﷺ — глава сынов Адама в этом мире и в вечной жизни, и отсюда его слово ﷺ: «Встаньте к вашему господину» — то есть к вашему предводителю, лучшему из вас, и отсюда его слово: «Этот мой сын — господин», и говорят также, что это — снисходительный, которого не одолевает его гнев, а «сайид» женщины — её муж; «сайид» также означает — поклоняющийся, а также — щедрый. Конец цитаты.
Сказано в «ан-Нихая»: он ﷺ сказал это, извещая о том, чем облагодетельствовал его Всевышний Аллах из превосходства и главенства, и поведав о милости Аллаха ему, и уведомляя свою общину, чтобы их вера в него была соразмерна этому и следовала из этого; и поэтому он сопроводил это словами: «и нет тут гордыни», то есть: это достоинство, которого я достиг, — милость от Аллаха, я не достиг его от самого себя и не добился его своей силой, поэтому мне не подобает гордиться этим. Конец цитаты.
(в День воскресения) сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): он выделил этот день, поскольку это день, когда собраны для него все люди, и его главенство проявится каждому наглядно, и он описал себя абсолютным главенством, что даёт значение всеобщности в риторическом контексте, как установлено в науке о смыслах, что указывает на его превосходство над всеми сынами Адама, включая обладателей твёрдой решимости из посланников, и на их нужду в нём — как же иначе? Ведь он — посредник всякой благодати. Выделение сынов Адама не для ограничения — он превосходит даже избранных ангелов, как передал имам единогласное мнение, имея в виду единогласие тех, чьё мнение принимается во внимание, из числа приверженцев сунны. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается его слова ﷺ «в День воскресения», хотя он — их господин и в этом мире, и в вечной жизни, то причина этого ограничения в том, что в День воскресения его главенство проявится для каждого, и не останется ни соперника, ни противника и подобного, в отличие от этого мира, где ему противостояли в этом цари неверных и предводители многобожников. И это ограничение близко по смыслу к словам Всевышнего: «Кому принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всепокоряющему» (Гафир: 16), хотя власть принадлежит Ему (велик Он) и до этого, но в этом мире были те, кто притязал на власть, или те, кому она приписывалась переносно, и всё это прекратится в вечной жизни.
Сказали учёные: его слово ﷺ «Я — глава сынов Адама» не сказано из гордыни, напротив, он прямо отверг гордыню в другом, помимо Муслима, известном хадисе: «Я — глава сынов Адама, и нет тут гордыни». Он сказал это по двум причинам:
Первая: исполнение слов Всевышнего: «А о милости твоего Господа — возвещай» (ад-Духа: 11).
Вторая: это из разъяснения, которое он был обязан довести до своей общины, чтобы они узнали это, уверовали в это, действовали в соответствии с этим и почитали его ﷺ так, как того требует его положение, как повелел им Всевышний Аллах. Конец цитаты.
(и первый, над кем разверзнется могила), то есть: тот, чьё оживление будет ускорено, в знак преувеличенного почёта и выделения его ускоренной обильной милостью. Сказал аль-Куртуби: этому противоречит его слово ﷺ в другом хадисе о том, что он первый, кто будет воскрешён, и найдёт Мусу держащимся за подножие Трона; это будет разъяснено в главе об упоминании Мусы ﷺ, если пожелает Всевышний Аллах.
(и первый заступник) за грешников, то есть: не будет заступника прежде меня — ни ангела, ни человека — во всех делах заступничества. (и первый, чьё заступничество будет принято) — с фатхой и удвоенной «фа» — то есть тот, чьё заступничество будет принято; а не ограничился он словами «первый заступник», поскольку возможно, что второй заступится, и его заступничество будет принято раньше первого. И сказал он это в исполнение слов Всевышнего: «А о милости твоего Господа — возвещай» (ад-Духа: 11), и это из разъяснения, которое обязательно довести до его общины. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл (автор) здесь [2/5925] (2278), а также (Абу Дауд) в «Сунне» (4673), (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3611), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/540), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/317), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (2/179), (аль-Лялякаи) в «Убеждении приверженцев сунны» (4/288), (Ибн Манда) в «Иман» (2/851), (Ибн Абу Асим) в «Сунне» (2/370) и в своих «Первенствах» (1/63). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Среди них): разъяснение достоинства Пророка ﷺ и его величайшего положения перед Аллахом (велик Он).
2 - (Среди них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис — доказательство его превосходства ﷺ над всем творением, ибо мнение приверженцев сунны состоит в том, что люди превосходят ангелов, а он ﷺ — самый превосходный из людей и прочих.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): вопрос о превосходстве людей над ангелами или наоборот — в нём долго велся спор между учёными, и я подробно рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему — извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
Он сказал: а что касается другого хадиса: «Не отдавайте предпочтения одним пророкам перед другими», то ответ на него состоит из пяти аспектов:
Первый: он ﷺ сказал это до того, как узнал, что он — господин потомков Адама, а когда узнал, сообщил об этом.
Второй: он сказал это из скромности и смирения.
Третий: запрет касается только такого предпочтения, которое приводит к умалению того, кому не отдано предпочтение.
Четвёртый: запрещено только такое предпочтение, которое ведёт к раздору и смуте, как это широко известно относительно причины данного хадиса.
Пятый: запрет относится именно к предпочтению в самой пророческой сущности — в ней нет градации, различие же имеет место в особых качествах и иных достоинствах, и убеждение в наличии такого различия обязательно, ведь Аллах Всевышний сказал: «Этим посланникам Мы отдали предпочтение одним над другими» [Корова: 253]. Конец (1).
3 — (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): цель этого хадиса — разъяснить, что никто не предварит его в заступничестве — ни из ангелов, ни из пророков, ни из верующих, во всех видах заступничеств, и что всеобщее заступничество за находящихся на месте стояния присуще исключительно ему. Это положение — величайшая из степеней и благороднейшее из достоинств, и эти особые качества и достоинства, о которых поведал Пророк ﷺ о себе самом, были поведаны им именно потому, что относятся к тому, что ему было велено донести до людей — из-за того, что из этого вытекает обязательность убеждённости в этом и в том, что это истинно само по себе, а также для того, чтобы люди устремились войти в его религию, чтобы вошедший в неё держался за неё крепко, чтобы каждый узнал меру милости Аллаха к нему в том, что Он сделал его из общины того, чьё положение таково, чтобы возросла любовь к нему в сердцах его последователей, дабы умножились их деяния и стали благими их состояния, чтобы они были собраны в его группе и обрели величайшую долю его почёта.
В целом же из этого проистекает и почёт в этом мире, и почёт в мире вечном; ибо почёт того, за кем следуют, распространяется на почёт следующего за ним в любом случае.
[Если скажут]: всё это возвращается к убеждённости, а как может достигаться категоричность из сообщений единичной передачи? Ответ: тот, кто слышал что-либо из этих сведений от Пророка ﷺ непосредственно, устами к устам, обрёл знание об этом, как обрели его сподвижники, слышавшие это от него, а тот, кто не слышал непосредственно, обрёл знание об этом через смысловое многократное подтверждение (таватур маануи); ибо умножились по этому поводу явные сообщения и сообщения единичной передачи, так что у слышащего их возникло категоричное знание относительно того смысла, который имелся в виду. Конец (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «аль-Муфхим» 6/49.