…одна часть которой [толкает] другую, и [они] отступают. (Я сказал: «Кто это?» Они сказали) — то есть ангелы: (Это — аль-Гумайса, дочь Мильхана). Ан-Навави – да помилует его Аллах – сказал: «аль-Гумайса» — с даммой над «гайн» с точкой и с несмягчённой (не с точкой) «сад», с долгим гласным (мамдуда), её также называют ар-Румайса, а также говорят с «син». Ибн Абд аль-Барр сказал: Умм Суляйм — это ар-Румайса и аль-Гумайса, но более известно [чтение] с «гайн», а её сестру, Умм Харам, называют ар-Румайса; смысл этих двух слов близок, а «рамас» и «гамас» — это сухой или не сухой сор, который бывает в уголках глаза, и это — явное достоинство Умм Суляйм – да будет доволен ею Аллах. Конец.
Его слово («Умм Анас бин Малик») — приложение (бадаль) или уточняющее пояснение (‘атф баян) к «аль-Гумайса», и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса бин Малика – да будет доволен им Аллах – относится к тому, что автор – да помилует его Аллах – передаёт в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его приводит (автор) здесь [19/6300] (2456), а также (ан-Насаи) в «Достоинствах сподвижников» (1/85), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/106, 125, 239, 268) и в «Достоинствах сподвижников» (2/848), (Абд бин Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/399), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7190), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (25/317 и 318), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (3505), (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (8/435), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору – да помилует его Аллах – в начале книги он сказал:
[6301] (2457) — («Рассказал мне Абу Джа‘фар Мухаммад бин аль-Фарадж, [сказал]: рассказал нам Зайд бин аль-Хубаб, [сказал]: сообщил мне Абд аль-Азиз бин Абу Саляма, [сказал]: сообщил нам Мухаммад бин аль-Мункадир от Джабира бин Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне была показана Райская обитель, и я увидел жену Абу Тальхи, затем я услышал шорох (хашхаша) впереди себя, и вот — [это оказался] Биляль»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Джа‘фар Мухаммад бин аль-Фарадж) бин Абд аль-Варис аль-Курайши, вольноотпущенник их рода, багдадец, соседа Ахмада бин Ханбаля, правдивый передатчик (садук) [10] (236) (М, Д), упоминался ранее в «Никахе» 23/3545.
2 — (Зайд бин аль-Хубаб) — с даммой над «ха» несмягчённой и двумя «ба» — Абу аль-Хусайн аль-Укали — с даммой над несмягчённым и покоем над «каф» — родом из Хорасана, но жил в Куфе, ездил ради хадиса и собрал его в изобилии; он — правдивый передатчик (садук), допускающий ошибки в хадисах ас-Саури [9] (умер 203) (Р, М, 4), упоминался ранее в «Чистоте» 6/560.
3 — (Абд аль-Азиз бин Абу Саляма) — это: Абд аль-Азиз бин Абдуллах бин Абу Саляма аль-Маджишун — с кясрой над «джим», после которой стоит «шин» с точками с даммой (сноска) — мединец, переселившийся в Багдад, вольноотпущенник рода аль-Худайр, надёжный передатчик (сика), знаток фикха, автор сочинений [7] (умер 164) (‘Айн), упоминался ранее в «Вере» 81/437.
4 — (Мухаммад бин аль-Мункадир) бин Абдуллах бин аль-Худайр — в уменьшительной форме — ат-Тайми аль-Мадани, надёжный передатчик (сика), достойный [3] (умер 130) или позже (‘Айн), упоминался ранее в «Чистоте» 11/584.
5 — (Джабир бин Абдуллах) бин Амр бин Харам аль-Ансари, затем ас-Салями — с двумя фатхами — сподвижник, сын сподвижника – да будет доволен ими обоими Аллах, участвовал в девятнадцати военных походах и умер в Медине после [года] семидесятого, в возрасте девяноста четырёх лет (‘Айн), упоминался ранее в «Вере» 4/117.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) цепям автора – да помилует его Аллах, и он состоит целиком из мединцев начиная от Абд аль-Азиза; в нём также присутствует Джабир бин Абдуллах, сподвижник, сын сподвижника – да будет доволен ими обоими Аллах, один из семи многопередающих (мукассирин) и один из долгожителей (му‘аммарин).
Толкование хадиса:
От (Абд аль-Азиза бин Абу Саляма); он сказал: (Сообщил нам Мухаммад бин аль-Мункадир)
(от Джабира бин Абдуллаха) – да будет доволен ими обоими Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне была показана Райская обитель) — в форме страдательного залога (бинаа лиль-маф‘уль); а в версии аль-Бухари: «Я увидел себя вошедшим в Рай», и его слово «увидел себя» — с даммой над буквой «мим» (первое лицо), местоимение относится к говорящему, и это относится к особенностям глаголов сердца (аф‘аль аль-кулюб). (И я увидел жену Абу Тальхи) — это Умм Суляйм, а в версии аль-Бухари: «И вот я оказался при ар-Румайса, жене Абу Тальхи», и «ар-Румайса» в уменьшительной форме — её прозвище, из-за «рамас», который был в её глазу, а её имя — Сахля, а по другой версии — Румайла, а по другой версии — иначе; по некоторым версиям — это её собственное имя, а произносят его также с «гайн» с точкой вместо «ра»; по некоторым версиям — это имя её сестры Умм Харам, а Абу Дауд сказал: это имя молочной сестры Умм Суляйм; а Ибн ат-Тин допустил, что подразумевается другая жена Абу Тальхи, — сказал он в «аль-Фатх».
(Затем я услышал шорох [хашхаша]) — с фатхой над двумя точечными буквами и над «фа» — то есть движение, по форме и по смыслу; а у Ахмада встречается: «Я услышал шёпот-хашф», то есть звук; Абу Убайд сказал: «хашфа» — это негромкий звук; говорят, что изначально это звук движения (полозание) змеи, а смысл хадиса здесь — то, что слышится от звука ступающей ноги. (Впереди меня), то есть перед мной, (и вот — [это оказался] Биляль») — здесь «иза» — внезапности; то есть меня внезапно застало присутствие Биляля; и он сообщил Билялю об этом именно для того, чтобы порадовать его сердце, побудить его продолжать [это благое] дело и вызвать желание у других к нему.
Аль-Ираки – да помилует его Аллах – сказал в «Шарх ат-Такриб»: если спросят: как он увидел Биляля впереди себя, ведь тот первым войдёт в Рай?
Мы отвечаем: здесь не сказано, что он войдёт в Рай прежде него в День воскресения, а лишь то, что он увидел его впереди себя во сне; что же касается реального входа, то он [пророк ﷺ] — первый входящий, а этот вход подразумевает распространение духа во время сна. Кади сказал: нельзя понимать это буквально, ведь ни одному пророку не подобает, чтобы кто-то его опередил, тем более кто-то из его общины. Конец.
Аль-Музхир – да помилует его Аллах – сказал: это не указывает на превосходство Биляля над десятью [обещанными Раем] сподвижниками, тем более над Пророком ﷺ, а лишь на то, что он опередил его в служении.
Ат-Тюрбушти – да помилует его Аллах – сказал: это нечто, что было открыто ему из мира сокрытого во сне или в бодрствовании, и это подобно словам говорящего своему слуге: «Ты опережаешь меня в деле», то есть ты выполняешь его прежде, чем получишь моё повеление.
Ат-Тайби – да помилует его Аллах – сказал: и это не противоречит [аяту]: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника» [аль-Худжурат: 1], потому что тот, кто опережает человека, выходит из положения покорного, следующего за ним; ведь аят пришёл в запрете того, что не радует Аллаха и Его Посланника ﷺ, как об этом свидетельствует причина ниспослания, а хадис — не таков; поэтому [Пророк ﷺ] утвердил это как следствие причины, обязывающей опережение, и похвалил его за это. Конец.
[Замечание]: этот хадис привёл аль-Бухари – да помилует его Аллах – в своём «Сахихе» в развёрнутом виде, сказав:
(3476) — «Рассказал нам Хаджадж бин Минхаль, [сказал]: рассказал нам Абд аль-Азиз бин аль-Маджишун, [сказал]: рассказал нам Мухаммад бин аль-Мункадир от Джабира бин Абдуллаха – да будет доволен ими обоими Аллах – он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Я увидел себя вошедшим в Рай, и вот я оказался при ар-Румайса, жене Абу Тальхи, и я услышал шорох, и сказал: «Кто это?» Он сказал: «Это Биляль». И я увидел дворец, у двора которого стояла девушка, и я сказал: «Кому это?» Они сказали: «Умару». И я хотел войти в него, чтобы посмотреть на него, но вспомнил твоё ревнование». Тогда Умар сказал: «Отец мой и мать моя за тебя, о Посланник Аллаха! Разве я стану ревновать к тебе?»» Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира бин Абдуллаха – да будет доволен ими обоими Аллах – передан согласно [обоим шейхам] (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл это (автор) здесь [19/6301] (2457), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3679), «Никахе» (5226) и «Толковании сновидений» (7524), и (ан-Насаи) в «Достоинствах сподвижников» (23 и 25), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1235 и 1236), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/309, 372, 389–390), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/28), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (3/467), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6886), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (2/390), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3878). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, насколько могу. Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава о достоинствах Абу Тальхи аль-Ансари, да будет доволен им Аллах)
Это: Зейд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам ибн Амр ибн Зейд Мана ибн Амр ибн Малик ибн Ади ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари аль-Хазраджи, известный по своей кунье. Ошибся тот, кто назвал его Сахль ибн Зейд, — а это мнение Ибн Лахи‘а, от Абу аль-Асвада, от Урвы, при упоминании имён тех, кто присутствовал при клятве аль-Акаба. Ибн Са‘д сказал: сообщил нам Ма‘н ибн Иса, сообщил нам Абу Тальха из потомков Абу Тальхи, сказал: имя Абу Тальхи — Зейд, и он же сказал (в стихах-раджаз):
«Я — Абу Тальха, и имя моё — Зейд, и каждый день в моём оружии — добыча».
Он был из числа достойных сподвижников, и он — муж Умм Суляйм.
Ан-Насаи передал через Джа‘фара ибн Сулеймана, от Сабита, от Анаса, который сказал: Абу Тальха сватался к Умм Суляйм, и она сказала: «О Абу Тальха, такому, как ты, не отказывают, но ты — человек неверующий, а я — мусульманка, и ты не дозволен мне. Если же ты примешь Ислам, то это станет моим махром». И он принял Ислам, и это стало её махром. И передано от Анаса, что он стрелял перед Пророком ﷺ в день Ухуда, и Пророк ﷺ поднялся, чтобы посмотреть, а Абу Тальха выставил свою грудь и сказал: «Вот так, чтобы тебя не задела какая-либо из их стрел, моя грудь — вместо твоей груди». Иснад достоверный. И сказал Пророк ﷺ: «Поистине, голос Абу Тальхи в войске лучше отряда» — привёл это Ахмад с прерванным иснадом.
Относительно его смерти есть разногласие. Аль-Вакиди сказал, и за ним последовали Ибн Нумайр, Яхья ибн Букайр и другие: он умер в тридцать четвёртом году, и заупокойную молитву по нему совершил Усман, а по другой версии — на два года раньше.
Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: он прожил после Пророка ﷺ сорок лет, — и, по-видимому, он взял это из риваята Шу‘бы, от Сабита, от Анаса, который сказал: Абу Тальха не постился при жизни Пророка ﷺ из-за военных походов, а после него постился сорок лет, не прерывая пост, кроме как в день праздника жертвоприношения или разговения. Хафиз сказал: согласно этому, его смерть приходится на пятидесятый или на пятьдесят первый год, и это категорично утверждал аль-Мадаини. Это подтверждается тем, что привёл в «аль-Муватта», и что признал достоверным ат-Тирмизи, — риваятом Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы о том, что он зашёл к Абу Тальхе и упомянул хадис об изображениях, а Убайдуллах не застал ни Усмана, ни Али, что указывает на позднюю дату смерти Абу Тальхи. Сабит передал от Анаса также: Абу Тальха умер, участвуя в морском походе, и не нашли острова, чтобы похоронить его, кроме как через семь дней, и тело его не изменилось. Привёл это аль-Фасави в своей «Истории», и Абу Я‘ля, и иснад его достоверный.
Муслим и другие передали через Ибн Сирина, от Анаса, что Пророк ﷺ, когда постриг свои волосы в Мине, распределил правую сторону между своими сподвижниками — по волоску и по два, а Абу Тальхе отдал всю левую сторону целиком. А в «двух Сахихах» от Анаса [сообщается]: когда был ниспослан аят «Вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать то, что вы любите» (Аль Имран, 92), Абу Тальха сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Поистине, самое любимое моё имущество для меня — это Байруха, и оно — милостыня, я надеюсь на его благодать и его награду впрок». Пророк ﷺ сказал: «Прекрасно, прекрасно! Это прибыльное имущество...» — хадис. Конец.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6302] (2144) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, рассказал нам Бахз, рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира, от Сабита, от Анаса, который сказал: умер сын Абу Тальхи от Умм Суляйм, и она сказала своим домочадцам: «Не сообщайте Абу Тальхе о его сыне, пока я сама не сообщу ему». Сказал: и вот он пришёл, и она подала ему ужин, и он поел и попил. Затем она нарядилась для него лучше, чем наряжалась прежде, и он вступил с ней в близость. Когда она увидела, что он насытился и получил своё от неё, она сказала: «О Абу Тальха, что скажешь, если бы некие люди дали взаймы вещь одной семье, а затем потребовали свою вещь обратно, — разве вправе те отказать им?» Он сказал: «Нет». Она сказала: «Так упокой же надеждой на награду своего сына». Сказал: тогда он разгневался и сказал: «Ты позволила мне оскверниться, а потом сообщила мне о моём сыне!» И отправился он к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему о том, что произошло. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да благословит Аллах вас обоих в остатке вашей ночи!» Сказал: и она зачала. Сказал: и было так, что Посланник Аллаха ﷺ находился в путешествии, и она была с ним. А Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь в Медину из путешествия, не входил в неё ночью врасплох. И когда они приблизились к Медине, у неё начались родовые схватки, и Абу Тальха остался при ней, а Посланник Аллаха ﷺ отправился далее. Сказал: и говорил Абу Тальха: «Поистине, Ты знаешь, о Господь, что мне нравится выходить с Твоим Посланником, когда он выходит, и входить с ним, когда он входит, а сейчас я задержан тем, что Ты видишь». Сказал: и говорила Умм Суляйм: «О Абу Тальха, я больше не чувствую того, что чувствовала. Отправляйся». И мы отправились. Сказал: и у неё начались схватки, когда они прибыли, и она родила мальчика. Моя мать сказала мне: «О Анас, пусть никто не кормит его грудью, пока ты не отнесёшь его утром к Посланнику Аллаха ﷺ». Когда наступило утро, я взял его на руки и отнёс к Посланнику Аллаха ﷺ. Сказал: и я застал его с тавром в руке. Когда он увидел меня, то сказал: «Может быть, Умм Суляйм родила?» Я сказал: «Да». Тогда он отложил тавро. Сказал: и я принёс его и положил его на его колени. И Посланник Аллаха ﷺ попросил принести финики аджва из фиников Медины, разжевал их во рту, пока они не размякли, а затем положил их в рот младенца, и младенец начал их посасывать. Сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Посмотрите на любовь ансаров к финикам!» Сказал: и он погладил его лицо и назвал его Абдуллахом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун) аль-Багдади ас-Самин, правдивый (садук), возможно допускал ошибки, был достойным человеком [10-й слой] (умер в 235 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9-й слой], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 3/112.
Оставшиеся двое упомянуты в двух предыдущих главах.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятиричным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и он представляет собой цепочку басрийцев, за исключением его шейха, который багдадиец. В нём присутствует Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — известный слуга, служивший Пророку ﷺ десять лет и удостоившийся его благословенных молитв. Он — один из семи наиболее много передававших [сподвижников], передал 2286 хадисов, и он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре, а возраст его превысил сто лет.
Разбор хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах); он сказал: (умер сын Абу Тальхи) — его звали Зейд ибн Сахль аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) — (от Умм Суляйм) (да будет ею довольна Аллах). Упомянутое имя — это Абу Умайр, с которым Пророк ﷺ шутил, говоря ему: «О Абу Умайр, что сделал воробушек (ан-нугайр)?». Это разъяснил Ибн Хиббан в своём риваяте через путь Умары ибн Заздана от Сабита, и добавил через путь Джафара ибн Сулеймана от Сабита в начале историю о том, как Умм Суляйм вышла замуж за Абу Тальху при условии, что он примет ислам. И сказано там: «Она зачала и родила красивого мальчика, и Абу Тальха любил его сильной любовью. Он рос, пока не начал двигаться, затем заболел, и Абу Тальха горевал по нему сильным горем, так что ослаб. Абу Тальха утром и вечером приходил к Посланнику Аллаха ﷺ; и однажды вечером он ушёл, а мальчик умер».
(Она сказала) — то есть Умм Суляйм — (своим домашним), которые были в доме и видели смерть сына: (не сообщайте Абу Тальхе о его сыне), то есть о смерти его сына, чтобы не усилилось его горе, (пока я сама не сообщу ему), то есть мягко и подготовив путь для этого известия. В риваяте аль-Исмаили: «У Абу Тальхи был сын, и он умер. Умм Суляйм послала Анаса позвать Абу Тальху и велела ему не сообщать о смерти сына, а Абу Тальха был постящимся».
(Он сказал) — Анас: (и он пришёл) — Абу Тальха. В риваяте у аль-Бухари: «и он умер, а Абу Тальха был вне дома», то есть был у Пророка ﷺ в конце дня. (Она подала ему ужин), поскольку он был постящимся, как в упомянутом риваяте, (и он поел и попил). В риваяте у аль-Бухари: «Когда пришёл Абу Тальха, он сказал: как мальчик? Она сказала: он успокоился, и я надеюсь, что он отдохнул. И Абу Тальха подумал, что она говорит правду». Сказано в «Фатхе»: её слово «хада'а» (هدأت) — с хамзой, то есть «успокоился», а «нафсуху» — с сукуном на «фа». Так у большинства, и смысл в том, что душа была встревожена и беспокойна из-за болезни, а затем успокоилась смертью, и Абу Тальха подумал, что она имеет в виду, что он успокоился сном по причине выздоровления. В риваяте Абу Зарра: «хада'а нафасуху» (هدأ نفسه) — с фатхой на «фа», то есть «утихло его дыхание», ибо у больного дыхание учащённое, а когда болезнь проходит, оно успокаивается, так же как и при смерти.
Слова «и Абу Тальха подумал, что она говорит правду» — то есть по отношению к тому, что он понял из её слов, а иначе она говорила правду по отношению к тому, что она имела в виду.
(Он сказал) — Анас: (затем она принарядилась для него), то есть украсилась и надушилась для Абу Тальхи, чтобы он удовлетворил с ней свою нужду, (лучше, чем украшалась прежде, и он вступил с ней в близость), то есть совокупился с ней. (Когда она увидела, что он насытился), то есть едой, ибо он был голоден из-за своего поста, (и получил от неё), то есть удовлетворение своего желания, (она сказала), готовя почву для того, чтобы сообщить ему о смерти его сына хорошим способом: (о Абу Тальха, скажи мне, если бы люди дали взаймы свою вещь семье соседей), как в другом риваяте, (а затем попросили её обратно, разве у них есть право отказать им?) — то есть в возвращении их вещи, (он сказал) — Абу Тальха: (нет), им не разрешено отказывать, (она сказала) — Умм Суляйм: (тогда сочти своего сына наградой), то есть сохрани его награду у Аллаха Всевышнего. В другом риваяте: «Она сказала: о Абу Тальха, скажи мне, если бы люди дали взаймы вещь, а затем решили её забрать, то как бы они восприняли это в своей душе?» В другом риваяте: «Они отказались её вернуть, и Абу Тальха сказал: у них нет такого права, ведь взятое взаймы должно быть возвращено его владельцам. Она сказала: Аллах дал нам взаймы такого-то, а затем взял его у нас, — и произнесла слова возвращения (истирджа)».
(Он сказал) — Анас: (и он разгневался и сказал: ты оставила меня, пока я не оскоромился, а потом сообщила мне о моём сыне), то есть о его смерти. (Он пошёл), то есть Абу Тальха отправился, (пока не пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему о том, что произошло), то есть о том, что случилось между ним и Умм Суляйм. (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да благословит Аллах вас обоих в остатке вашей ночи»), то есть в её прошедшей части. Слово «гаабир» применяется и к прошлому, и к будущему, и здесь имеется в виду первое. В риваяте аль-Бухари: «Может быть, Аллах благословит вас обоих в вашей ночи». В риваяте Анаса ибн Сирина: «О Аллах, благослови их обоих». Сказано в «Фатхе»: между этими риваятами нет противоречия, их можно объединить тем, что он призвал такое благословение и надеялся на ответ на свою молитву. Передатчики от Сабита, а также от Хумайда не разошлись в том, что он сказал: «Да благословит Аллах вас обоих в вашей ночи», а из риваята Анаса ибн Сирина стало известно, что имеется в виду мольба, хотя её словесная форма — форма сообщения. В риваяте Анаса ибн Сирина есть дополнение: «И она родила мальчика», а в риваяте Абдуллаха ибн Абдуллаха: «И она принесла Абдуллаха ибн Абу Тальху».
(Он сказал) — Анас: (и она зачала) — Умм Суляйм от совокупления той ночи, по причине принятия мольбы Пророка ﷺ за них обоих в этом.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари добавлено: «Суфьян сказал: и один человек из ансаров сказал: я видел, что у них было девять детей, и все они читали Коран наизусть». Сказано в «Фатхе»: слова «и сказал человек из ансаров... и т. д.» — это Абая ибн Рифаа, ибо это выведено Саидом ибн Мансуром, Мусаддадом, Ибн Саадом и аль-Байхаки в «ад-Даляиль», все они через путь Саида ибн Масрука от Абаи ибн Рифаа, который сказал: «Мать Анаса была замужем за Абу Тальхой», и далее привёл историю, похожую по изложению на путь Сабита от Анаса, и сказал в конце: «И она родила ему мальчика». Абая сказал: я видел, что у этого мальчика было семь сыновей, и все они завершили заучивание Корана наизусть. Этот риваят даёт понять, что в риваяте Суфьяна есть некоторая вольность в выражении «у них двоих», ибо внешне это означает, что речь о их непосредственном ребёнке, тогда как на самом деле имеются в виду дети их сына, за которого была мольба о благословении, — а это Абдуллах ибн Абу Тальха. В риваяте Суфьяна встречается «девять», а здесь «семь», и, возможно, в одном из них произошла ошибка переписчика, или же имеется в виду под «семью» — те, кто завершил заучивание всего Корана, а под «девятью» — те, кто выучил большую его часть. Конец.
(Он сказал) — Анас: (и был Посланник Аллаха ﷺ в поездке) — не названной по имени, (а она была с ним) — предложение в положении обстоятельства состояния, то есть при том, что Умм Суляйм была с ним ﷺ в той поездке, (и было обычаем Посланника Аллаха ﷺ, когда он приходил в Медину из поездки, не входить в неё ночью), то есть не приходить и не входить в неё ночью, а приходить только днём. Говорят: «тарака ан-наджму турукан», по образцу «каада»: «взошёл», и всё, что приходит ночью, называется «тарака», и оно называется «тарик». (Они приблизились), то есть подошли близко (к Медине, и её схватили родовые схватки), то есть её постигли муки родов и родовая боль. Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «аль-Махад» — это боль при родах. Говорят: «махадат аш-шату махдан ва махадан ва михадан», когда приближается её роды. В хадисе об Усмане: одна женщина посетила своих родных, и роды начались у неё среди них, то есть ребёнок задвигался в её утробе для рождения, и её схватили родовые схватки. Конец.
Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «махидат» — по образцу «сами'а», «мана'а» и «уния» — «махадан» и «михадан» и «махадат тамхидан»: её схватили родовые схватки. А «аль-махид» — из женщин, верблюдиц и овец — та, что близка к родам, множественное число — «маважид» и «мухаад». Конец.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аль-михад» с фатхой на «мим», а с кясрой — другой вариант произношения: боль родов. «Махидат» — женщина и всякая беременная, по образцу «та'иба»: приблизились её роды, и её схватили родовые схватки, и она — «махид», без «та марбута». И овца — «махид», а верблюдицы — «мухаад» и «маважид». А если ты хочешь сказать, что она беременна, то говоришь: «нуук махад» с фатхой, единственное число — «халифа», от другого корня, как говорят о единственном числе от другого слова. Конец.
«(Он был задержан)» — в форме страдательного залога; то есть: был удержан и задержался, не отправившись с Пророком ﷺ в Медину, — «(из-за неё)», то есть: ради заботы о ней и исполнения её нужд, — «(Абу Тальха)» (да будет доволен им Аллах). «(И отправился Посланник Аллаха ﷺ)» в Медину.
(Сказал) Анас: «(Говорит Абу Тальха)» — использована форма настояще-будущего времени для того, чтобы представить рассказ как бы происходящим в настоящем:
«(إِنَّكَ)» — с кясрой на хамзе, поскольку это слово стоит как прямая речь после «говорит», и потому что в сказуемом его стоит «лям», а именно в словах: «(Ты ведь знаешь, о Господь, что мне нравится)». Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): удивление употребляется в двух смыслах: первый — то, что действующее лицо одобряет, и смысл этого — восхищение и выражение своего удовлетворения этим; второй — то, что оно не любит, и смысл этого — неприятие и осуждение. В смысле одобрения говорят: «أعجبني» с алифом, а в смысле осуждения и неприятия — «عجبت» по образцу «تعبت». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): здесь имеется в виду первое употребление, и Аллах Всевышний знает лучше.
«(что я выхожу)» — «أن» с фатхой является отглагольной частицей, а образуемый ею масдар — дополнение к слову «мне нравится», — «(с твоим Посланником)» ﷺ «(когда он выходит, и вхожу с ним)» ﷺ «(когда он входит, а я был задержан)» — тоже в форме страдательного залога, — «(тем, что ты видишь)», то есть: тем, что тебе известно о положении Умм Сулейм.
(Сказал) Анас: «(Говорит Умм Сулейм)» — причина употребления формы настояще-будущего времени уже разъяснена выше, — «(о Абу Тальха, я не)» — «ما» здесь отрицательная частица, — «(ощущаю то, что ощущала прежде)», то есть: при родах; она имеет в виду, что её состояние в это время не таково, каким оно было раньше, когда её охватывали сильные родовые боли, а смысл: что это время не является временем её родов, — «(отправляйся)», то есть: иди с ним ﷺ и не задерживайся из-за меня, поскольку нет причины для этого, связанной с родами. Он сказал: «(и мы отправились)», то есть: догнали Пророка ﷺ и пошли с ним.
Он сказал: «(и её охватили родовые схватки)», то есть: Умм Сулейм охватили родовые боли, — «(когда они оба прибыли)» из этой поездки; смысл: что Умм Сулейм не родила, пока не прибыла в Медину, — «(и она родила мальчика)» — это Абдуллах, как назвал его Пророк ﷺ.
«(И сказала мне моя мать)» — Умм Сулейм — после того, как родила: «(о Анас, пусть не вскармливает его)» — с даммой в начале, от масдара «الإرضاع» (вскармливание), — «(никто)» из людей — «(пока ты не отправишься с ним рано утром)», то есть: пойдёшь с ним во время «الغَدُوّ» — начала дня, — «(к Посланнику Аллаха ﷺ)».
В риваяте Ибн Хиббана в его «Сахихе»: «И она забеременела Абдуллахом ибн Абу Тальхой, и когда она родила — а это был седьмой день, — Умм Сулейм сказала мне: «О Анас, отнеси этого мальчика и вот эту корзину, в которой немного аджвы, к Пророку ﷺ, чтобы именно он совершил ему тахнык и дал ему имя». Он сказал: «И я принёс его к Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ вытянул ноги, положил его на своё колено и взял одну финику, разжевал её, затем выплюнул её в рот мальчика, и тот стал причмокивать её, и сказал Пророк ﷺ: «Ансары непременно любят финики»»». Конец цитаты.
«(Когда же наступило утро)», то есть: настало утро, — «(я взял его)» — с усилением значения переноски, — «(и отправился с ним)», то есть: пошёл с мальчиком — «(к Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: и я застал его)», то есть: нашёл его, — «(а с ним клеймо)» — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния; то есть: и было так, что при нём ﷺ было клеймо. Оно — с кясрой на «ми» — орудие для клеймения, то есть тавро. Говорят: «وَسَمْتُ الشيءَ وَسْمًا» по образцу «وَعَدَ», а имя действия — «السّمَة» — метка; отсюда «المَوْسِم» (сезон), потому что это отличительный признак, к которому собираются; затем «الوَسْم» стал именем и получил форму множественного числа «وُسُوم», подобно «فَلْس» — «فُلوس»; а множественное от «السِّمَة» — «سِمَات», подобно «عِدَة» — «عِدَات». А имя орудия, которым клеймят и метят: «مِيسَم» с кясрой на «ми», и его исходная буква — «вав»; оно образует множественное число двояко: с учётом произношения говорят «مَيَاسِم», а с учётом исходной формы — «مَوَاسِم». Сказал это аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
А при нём ﷺ было клеймо потому, что он в то время клеймил верблюдов закята.
«(Когда же он увидел меня, сказал)» ﷺ: «(Может быть, Умм Сулейм родила?) Я сказал: да. И он отложил клеймо. Он сказал: и я принёс его)», то есть: мальчика, — «(и положил его на его колено)» ﷺ — с обычной «ха» и покоем «джим». Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «حِجر» с тремя вариантами гласной — это «объятие» человека.
«(И попросил Посланник Аллаха ﷺ принести аджву из аджвы Медины)», то есть: сорт финика, называемый «аджва», из финиковых сортов Медины пророческой; это — с фатхой на «айн» и покоем «джим» — лучший из сортов медининских фиников, который называют «лина»; и говорят, что он крупнее «сайхани», отдаёт в чёрный цвет. И упомянул Ибн ат-Тин, что аджва — это посадка Пророка ﷺ; упомянул это в «Умдат аль-кари».
«(И он разжевал её)», то есть: пожевал её. Говорят: «لاك اللقمة يلوكها لَوْكًا» по образцу «قال» — пожевал кусок; и «لاك الفرسُ اللجامَ» — конь закусил удила, то есть прикусил их.
«(в его рот)» — первое «في» — предлог, а второе — диалектный вариант слова «الفم» (рот), и оно относится к «шести именам», которые склоняются буквами, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Возводи в им. падеж с «вав», ставь в вин. падеж с «алиф»,
И в род. падеж с «я» — что из имён я описываю.
К ним относится «ذو», если означает обладание [чем-либо], и явное,
И «الفم», когда «мим» из него отпадает.
«أب», «أخ», «حم», также «هن» —
и опущение [конечной буквы] в последнем предпочтительнее.
А в «أب» и следующих за ним двух [опущение] редко,
и укорочение их из-за их опущения более известно».
«(пока она не растворилась)», то есть: растеклась. Говорят: «ذاب الشيءُ يذوبُ ذَوْبًا وذَوَبَانًا» — растёкся, значит он «ذائب», и это противоположно твёрдому, застывшему; и глагол становится переходным с хамзой или удвоением, и говорят: «أذبته» и «ذَوَّبته».
«(Затем он бросил её)», то есть: положил её, — «(в рот мальчика, и стал мальчик причмокивать её)», то есть: пробовать вкус этой аджвы, которую разжевал Пророк ﷺ. Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «لَمَظ» — [означает] языком отыскивать «اللُّماظة» (с даммой) — остаток пищи во рту, и высовывать язык, облизывая свои губы, или отыскивать вкус и пробовать его — как и «تَلَمَّظ» во всех значениях. Конец цитаты.
Сказал Анас: «(И сказал Посланник Аллаха)» людям, присутствовавшим на этом собрании, удивляя их тем, что сделал мальчик, причмокивая: «(«Посмотрите на любовь ансаров к финикам»). Сказал)» Анас: «(и он погладил)» — Пророк ﷺ — «(его лицо)», то есть: лицо этого мальчика, — «(и назвал его Абдуллахом)». И благословил Аллах Всевышний их обоих в нём, и родились у него дети. Среди детей его, как упоминают Ибн Са‘д и другие знатоки родословий: Исхак, Исмаил, Абдуллах, Я‘куб, Умар, аль-Касим, Умара, Ибрахим, Умайр, Зейд и Мухаммад, и четыре дочери. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал в «Аль-Умда»: из хадиса извлекается польза о том, что при постигшей беде не следует показывать печаль, как поступила Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах): она предпочла терпение и подчинила себе свою душу. В этом — великое достоинство Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах), проявленное её терпением и удовлетворённостью решением Всевышнего Аллаха. В этом также — допустимость проявления твёрдости и отказа от послабления для того, кто способен на это, и то, что этим раб достигает высоких степеней и обильной награды. В этом — указание на то, что женщина украшает себя для мужа, стремясь к близости с ним. В этом — указание на то, что тот, кто оставляет что-либо ради Всевышнего Аллаха и проявляет прекрасное терпение к тому, к чему призывают и на что побуждают, — тому будет дана замена лучшим, чем он утратил; не видишь ли ты его слова: «и я увидела девять сыновей, все они читали Коран»? В этом — допустимость использования иносказаний, вводящих в заблуждение, если к этому вынуждает необходимость, при условии, что это не нарушает право мусульманина. В этом — ответ на призыв Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): поступок Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) и её наставление Абу Тальхе указывают на совершенство её разума, достоинства и знания. Постоянное сопровождение Абу Тальхой Посланника Аллаха ﷺ в его путешествиях и во время его пребывания на месте, при его входе и выходе, указывает на совершенство его любви к Пророку ﷺ и на искренность его стремления к джихаду, к добру и к обретению знания. А снятие родовых болей с Умм Суляйм по молитве Абу Тальхи указывает на чудеса приближённых (аулия) и на то, что их молитвы принимаются, и что Абу Тальха и Умм Суляйм — из их числа. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в хадисе — принятие молитвы Пророка ﷺ, так как она зачала Абдуллаха ибн Абу Тальху в ту же ночь, и из его потомства вышли десять учёных и праведных мужей. В этом — явное чудо для Абу Тальхи и достоинства для Умм Суляйм. В этом — тахник (смазывание рта новорождённого разжёванным финиником), и что его несут к праведному человеку, чтобы он сделал тахник, и что допустимо давать имя ребёнку в день его рождения, и предпочтительность называть его Абдуллахом, и нежелательность прихода к семье ночью для возвращающегося из путешествия, если его семья не была заранее уведомлена о его прибытии. В этом — допустимость мечения животных, чтобы они были отличимы и узнаваемы, и чтобы тот, кто их найдёт, мог их вернуть. В этом — смирение Пророка ﷺ и то, что он метил своей рукой. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и он уже приводился в «Книге о нравственности» [5600 и 5601] (2144), и там же было дано его возведение (тахридж) и разъяснение его пользы, обратись туда — извлечёшь пользу. И у Всевышнего Аллаха просим содействия.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6303] (…) — (Передал нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, передал нам Амр ибн Асим, передал нам Суляйман ибн аль-Мугира, передал нам Сабит, передал мне Анас ибн Малик, сказал: умер сын Абу Тальхи, — и привёл хадис подобным образом).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш) аль-Багдади, Абу Джа‘фар, правдивый передатчик [11-й разряд] (умер в 242 г.) в возрасте шестидесяти лет, (передавал у Муслима), уже упоминался в «Книге веры», 42/280.
2 — (Амр ибн Асим) аль-Кыляби аль-Кайси, уже упоминался в предыдущей главе.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят Амра ибн Асима от Суляймана ибн аль-Мугиры я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, так что следует это исследовать далее, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. И нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(21) — (Глава о некоторых достоинствах Биляля (да будет доволен им Аллах))
Это — Биляль ибн Рабах аль-Хабаши, муэдзин; он же Биляль ибн Хамама, а Хамама — имя его матери. Купил его Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) у язычников, когда те подвергали его пыткам за единобожие, и освободил его. Затем он неотступно сопровождал Пророка ﷺ, был его муэдзином, участвовал вместе с ним во всех значимых сражениях. Пророк ﷺ побратал его с Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом. Затем Биляль после смерти Пророка ﷺ вышел на джихад, пока не умер в Шаме.
Сказал Абу Ну‘айм: он был сверстником Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и был хранителем (казначеем) Посланника Аллаха ﷺ.
Передал Абу Исхак аль-Джузджани в своём «Тарихе» через путь Мансура от Муджахида, что Аммар сказал: «Все сказали то, что от них хотели» — то есть язычники — «кроме Биляля». А его достоинства многочисленны и известны.
Сказал Ибн Исхак: он был у одних из бану Джумах, был из их вольноотпущенников (муваллядин), имя его матери — Хамама. Умайя ибн Халаф выводил его, когда жара полудня усиливалась, бросал его на спину на мекканской равнине, затем приказывал класть на его грудь огромный камень, и говорил: «Так будет продолжаться, пока он не умрёт или не отступит от Мухаммада ﷺ», а он в это время говорил: «Один, один (Ахад, Ахад)». Проходил мимо него Абу Бакр и купил его у него за своего чёрного крепкого раба.
Сказал аль-Бухари: он умер в Шаме во времена Умара (да будет доволен им Аллах). Ибн Букайр сказал: умер во время чумы Амваса. Амр ибн Али сказал: умер в двадцатом году. Ибн Забр сказал: умер в Дарии. А в «Аль-Ма‘рифа» Ибн Манда сказано, что он был похоронен в Халебе; это упомянул он в «Аль-Исаба».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его мать звали Хамама, а относительно его куньи есть разногласие: говорят — Абу Абдуллах, говорят — Абу Абд аль-Карим, говорят — Абу Абд ар-Рахман, говорят — Абу Амр. Он был эфиопом.
Сказал Ибн Исхак: Биляль был у одних из бану Джумах, был из их вольноотпущенников, и говорят — из вольноотпущенников Мекки, и говорят — из вольноотпущенников ас-Сарат. Сказал Абдуллах ибн Мас‘уд: первыми, кто открыто проявил ислам, были Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр, Аммар и его мать Сумайя, Сухайб, Биляль и аль-Микдад. Что касается Посланника Аллаха ﷺ, то его защитил Аллах через его дядю. Что касается Абу Бакра, то его защитил Аллах через его народ. А что касается остальных, то их схватили язычники, надели на них железные кольчуги и жарили их на солнце, и не было среди них человека, который бы не уступил им в том, чего они от него хотели, кроме Биляля: его душа для него была ничтожна ради Всевышнего Аллаха, и он был презираем своим народом, так что они отдали его детям, и те