И с достоверной цепью передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6442] (2529) — (Рассказал мне Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ад-Даббах, рассказал нам Хафс ибн Гыяс, рассказал нам ‘Асим аль-Ахваль, он сказал: было сказано Анасу ибн Малику: «Дошло ли до тебя, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет союзничества (хильф) в Исламе»?» На это Анас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ заключил союз между курайшитами и ансарами в своём доме»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ас-Саббах) аль-Баззаз ад-Дулябий, Абу Джа‘фар аль-Багдадий, надёжный (сика), хафиз [10] (227) (‘) — упомянут ранее во «Введении» 5/27.
2 — (Хафс ибн Гыяс) ибн Талк ибн Му‘авия ан-Наха‘и, Абу ‘Умар аль-Куфий, судья, надёжный (сика), правовед (факих), память его несколько изменилась в конце жизни [8] (умер в 194 или 195 г.), достигнув почти восьмидесяти лет (‘) — упомянут ранее в «Книге веры» 8/136.
3 — (‘Асим аль-Ахваль) — это: ‘Асим ибн Сулейман, Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Басрий, надёжный (сика), о нём не высказывался критически никто, кроме аль-Каттана, что, видимо, связано с его участием в управлении (вилая) [4], умер после ста сорока лет по хиджре (‘) — упомянут ранее во «Введении» 5/27.
И «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)» упомянут прежде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущему, и это (495)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Разъяснение хадиса:
От ‘Асима аль-Ахваля передаётся, что он (сказал: было сказано Анасу ибн Малику) (да будет доволен им Аллах), а сказавшим был сам ‘Асим, ведь в риваяте аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказано: «Он сказал: я сказал Анасу…» и так далее. (Дошло ли до тебя) — здесь предполагается вопросительная хамза, а у аль-Бухари формулировка: «Дошло ли до тебя?»; (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет союзничества (хильф) в Исламе»?) — слово «хильф» с кясрой на «ха» без диакритики, с сукуном на «лям», после которой «фа»: означает «обязательство, договор». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть — мусульмане не заключают между собой союзов, как это делали люди эпохи невежества (джахилии); дело в том, что двое связанных союзом взаимно поддерживали друг друга во всём, и человек защищал своего союзника, даже если тот был притеснителем, вставал на его сторону и отражал от него [обвинения] всеми возможными средствами, тем самым препятствуя восстановлению прав и используя союз для победы над справедливостью, притеснением и нечестием. Когда же явился Шариат с требованием восстановления справедливости по отношению к притеснённому и того, что с притеснителя взыскивается то, что причитается по праву, и никто не может этому препятствовать, установил границы и разъяснил постановления, — он отменил то, что было в джахилии из подобного, и осталось лишь взаимное обязательство и союзничество ради поддержки истины и её утверждения; и это было предписано основой Шариата в качестве всеобщей обязанности для всех дееспособных, кто способен на это.
Затем Пророк ﷺ особо выделил своих сподвижников тем, что заключил между ними союз (хильф) дважды — как об этом упоминалось ранее — в подтверждение необходимости отстаивания права и взаимопомощи, и назвал это братством (ухувва) в качестве усиления утверждения и обязательности соблюдения неприкосновенности; поэтому он постановил в отношении этого наследование, пока Ислам не укрепился и сердца не успокоились, после чего Всевышний Аллах отменил это (наследование по союзу) наследованием родственников. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: смысл его слов «нет союзничества в Исламе» таков: то есть мусульмане не заключают между собой договоров о тех вещах, о которых договаривались в джахилии, как я упомяну далее. И как будто ‘Асим этим намекает на то, что передал Са‘д ибн Ибрахим ибн ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф от своего отца от Джубайра ибн Мут‘има как хадис Пророка ﷺ: «Нет союзничества в Исламе, а какой бы союз ни был заключён в джахилии, Ислам лишь усилил его крепость», — привёл этот хадис Муслим.
У этого хадиса есть несколько путей передачи, среди них: от Умм Салямы подобное же, привёл это ‘Умар ибн Шабба в «Книге о Мекке» от своего отца; и от ‘Амра ибн Шу‘айба от его деда: «Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь на ступенях Каабы, сказав: «О люди…»», и далее подобное же, привёл это ‘Умар ибн Шабба, а основа этого в «Сунанах»; и от Кайса ибн ‘Асима, что он: «спросил Посланника Аллаха ﷺ о союзничестве, и он ответил: «Нет союзничества в Исламе, но держитесь союза джахилии»», привёл это Ахмад и ‘Умар ибн Шабба, и приведённая формулировка — его.
Среди них также: от Ибн ‘Аббаса как хадис Пророка ﷺ: «Какой бы союз ни был в джахилии, Ислам лишь усилил его крепость и остроту», привёл это ‘Умар ибн Шабба, и приведённая формулировка — его, а также Ахмад, и Ибн Хиббан признал его достоверным.
И из мурсаля ‘Адий ибн Сабита: «он сказал: ауситы хотели заключить союз с Сальманом, и Посланник Аллаха ﷺ сказал…» подобно хадису Кайса ибн ‘Асима, привёл это ‘Умар ибн Шабба.
И из мурсаля аш-Ша‘би как хадис Пророка ﷺ: «Нет союзничества в Исламе, а союз джахилии крепко держится», и упомянул ‘Умар ибн Шабба, что первым союзом, заключённым в Мекке, был союз аль-Ахабиш; [дело было так]: одна женщина из бану Махзум пожаловалась мужчине из бану аль-Харис ибн ‘Абд Манат ибн Кинана на притеснения бану Бакр ибн ‘Абд Манат ибн Кинана против них, и он пришёл к своему племени и сказал им: «Курайш смирилась перед бану Бакр, помогите же своим братьям», и они выехали к бану аль-Мусталик из Хуза‘а. Об этом услышали бану аль-Хун ибн Хузайма ибн Мудрика и собрались у Занб-Хабш — с фатхой на неточечной букве и сукуном на «ба», после которой точечная буква — это гора у подножия Мекки, — и заключили союз: «рука наша против всех прочих, пока стоит Хабш на своём месте», и это было началом [союза] аль-Ахабиш.
У ‘Умара ибн Шаббы из мурсаля ‘Урвы ибн аз-Зубайра подобное же, [добавлено]: затем к ним присоединилось племя аль-Кара. ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Умар сказал: их назвали аль-Ахабиш именно за их союз у Хабша, затем привёл с иснадом от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что это [место] находится на расстоянии десяти миль от Мекки; а по пути передачи Хаммада ар-Равийа: их назвали так за их «тахаббуш», то есть — собирание вместе. ‘Умар ибн Шабба сказал: затем был союз курайшитов, сакифитов и дауситов, а дело в том, что курайшиты возжелали [владеть] Вадджем — это местность у Таифа — из-за находящихся там деревьев и посевов, и сакифиты, испугавшись их, заключили с ними союз, включив в него и бану Даус, которые были их братьями и соседями; затем был союз аль-Мутаййибин и Азд.
И привёл с иснадом от Абу Салямы как хадис Пророка ﷺ: «Я не присутствовал ни при каком союзе, кроме союза аль-Мутаййибин, и я не хотел бы его расторгнуть даже за красных верблюдов», и из мурсаля Тальхи ибн ‘Ауфа подобное же, с добавлением: «И если бы меня призвали к нему сегодня в Исламе, я бы откликнулся».
И из хадиса ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа как хадис Пророка ﷺ: «Я присутствовал, будучи ещё юношей, при союзе со своими дядьями аль-Мутаййибин, и я не хотел бы иметь красных верблюдов и расторгнуть его». Он сказал: и был союз аль-Фудуль, а это Фадль, Фадала и Муфаддаль, заключившие союз; когда же состоялся союз аль-Мутаййибин между хашимитами, аль-Мутталибом, Асадом и Зухрой, они сказали: «Союз подобен союзу аль-Фудуль», а суть их союза была в том, чтобы никакой притеснитель не получал помощи против притеснённого в Мекке. И упомянули различные причины этого, суть которых сводится к тому, что прибывающий из [других] земель в Мекку иногда подвергался притеснению кого-то из её жителей, жаловался на это тем из племён, кто там был, но не получал помощи, и тогда собрались некоторые из тех, кто не любил и осуждал притеснение, до тех пор, пока не заключили союз, — и когда явился Ислам, они оставались на этом. Конец цитаты (1).
(На это Анас сказал) (да будет доволен им Аллах): (Посланник Аллаха ﷺ заключил союз между курайшитами и ансарами в своём доме) — у аль-Бухари формулировка: «в моём доме», и очевидна здесь особенность перехода [от первого лица к третьему]. Ибн ‘Уяйна сказал: смысл «заключил союз между ними» — то есть: побратал их между собой, имея в виду, что смысл союза (хильф) в джахилии соответствует смыслу братства (ухувва) в Исламе, но в Исламе он протекает согласно постановлениям религии и её границам, тогда как союз джахилии протекал согласно тому, о чём люди условливались между собой по собственному разумению; и то из этого, что противоречило постановлению Ислама, было отменено, а то, что не противоречило, осталось в прежнем виде (2).
Ат-Табари сказал: то, на что ссылается Анас (да будет доволен им Аллах) в подтверждение существования союза, не противоречит хадису Джубайра ибн Мут‘има об его отрицании, ибо упомянутое братство было в начале хиджры, и они наследовали друг другу на этом основании, затем наследование это было отменено, а осталось то, что не отменил Коран, — а именно взаимопомощь в истине, поддержка и удержание руки притеснителя, как сказал Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах): «за исключением помощи, доброго совета и материальной поддержки (рифада), и завещания в его пользу, а наследование же отменено».
И разошлись сподвижники (да будет доволен ими Аллах) относительно границы, разделяющей союз джахилийский от исламского. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: то, что было до ниспослания упомянутого аята (3), относится к джахилии, а то, что после него, — к Исламу.
От ‘Али (да будет доволен им Аллах) передаётся: то, что было до ниспослания [суры] «За покровительство, оказанное курайшитам (1)», относится к джахилии.
От ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) передаётся: всякий союз, заключённый до хиджры, относится к джахилии, а после неё — к Исламу.
И передают от Умара (да будет доволен им Аллах): «Всякий союз, заключённый до Худайбии, — крепок, а всякий союз, заключённый после неё, — расторгнут». Всё это передал Умар ибн Шабба от Абу Гассана Мухаммада ибн Йахйи, через свои иснады к ним. Хафиз сказал: «Полагаю, что слово Умара — самое сильное из этих мнений, и можно объединить их так, что упомянутое в риваяте другого указывает на подтверждение союза времён джахилии, а то, что содержится в хадисе Умара, указывает на отмену этого». Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) этот передан в обоих сборниках — муттафак алейхи.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [51/6442 и 6443] (2529), и аль-Бухари в «Аль-Кафаля» (2294) и «Аль-Адаб» (6083) и «Аль-И‘тисам» (7340), и Абу Дауд в «Аль-Фара’ид» (2926), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/507), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/111 и 145 и 281), и аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра» (6/262). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6443] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Абда ибн Сулейман от Асима от Анаса, который сказал: «Заключил союз посланник Аллаха ﷺ между курайшитами и ансарами в своём доме, который был в Медине».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Абси аль-Куфи, упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, упомянут также недавно.
3 — (Абда ибн Сулейман) аль-Кулаби, Абу Мухаммад аль-Куфи; говорят, что его имя — Абд ар-Рахман; надёжный, твёрдый передатчик, из младших представителей восьмого разряда, умер в 187 году, а по другим сведениям — позднее; передают его все составители (шести сводов); упомянут ранее в «Аль-Иман» 61/339.
А оставшиеся двое уже упомянуты перед ним.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к четверичным иснадам составителя (да помилует его Аллах), подобно предыдущему, и это четырёхсот девяносто шестой (496) из четверичных иснадов книги.