«четыре локтя на четыре локтя», и разряд, стелющий одно ухо под себя, а другим укрываясь. Нечто подобное встречается в хадисе Хузайфы. Также [Муслим] и аль-Хаким приводят через путь Абу аль-Джаузы от Ибн Аббаса: «Йаджудж и Маджудж — пядь ростом, и пядь с двумя, а самые высокие из них — три пяди, и они — из потомков Адама». А через путь Абу Хурайры, с возведением к Пророку: «У Нуха родились: Сам, Хам и Яфис. От Сама родились арабы, персы и римляне. От Хама родились копты, берберы и суданцы. От Яфиса родились Йаджудж и Маджудж, тюрки и славяне» — в его иснаде есть слабость. И через риваят Саида ибн Бишра от Катады, который сказал: «Йаджудж и Маджудж — двадцать два племени. Зу-ль-Карнайн построил стену против двадцати одного из них, а одно племя было в то время в отсутствии, в военном походе — это тюрки, — и они остались за пределами стены». Ибн Мардавайх приводит через путь ас-Судди, который сказал: «Тюрки — это отряд из отрядов Йаджуджа и Маджуджа, который вышел совершать набеги, а затем пришёл Зу-ль-Карнайн и построил стену, и они остались снаружи».
В фетвах шейха Мухйиддина встречается: «Йаджудж и Маджудж — из детей Адама, но не от Хаввы, по мнению большинства учёных, так что они наши братья по отцу» — так он сказал, но мы не видели этого ни от кого из предшественников, кроме как от Кааба аль-Ахбара, и это отвергается возведённым хадисом: «Они из потомства Нуха», а Нух — из потомства Хаввы вне всякого сомнения. Конец (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7207] (2880) — (Передал нам Амр ан-Накид, [он сказал]: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Урвы, от Зейнаб бинт Умм Салама, от Умм Хабибы, от Зейнаб бинт Джахш, что Пророк ﷺ пробудился от своего сна и говорил: «Нет божества, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, что приблизилось! Сегодня открылась в стене Йаджуджа и Маджуджа брешь величиной с это», — и Суфьян сложил рукой [знак] десяти. Я сказала: «О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем, тогда как среди нас есть праведники?» Он сказал: «Да, когда умножится скверна»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, о нём было сказано недавно.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) — Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, о нём также было сказано недавно.
3 — (аз-Зухри) — Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аль-Мадани, о нём было сказано в предыдущем хадисе.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр, Абу Абдуллах аль-Мадани, знаток фикха, о нём было сказано недавно.
5 — (Зейнаб бинт Умм Салама) — дочь Умм Саламы, дочери Абд аль-Асада аль-Махзумии, падчерица Пророка ﷺ. Умерла в семьдесят третьем году, и Ибн Умар присутствовал на её похоронах в Мекке до того, как совершил хадж и умер (передавали все составители шести сборников). О ней было сказано в «Хайд» 2/689.
6 — (Умм Хабиба) — Рамля, дочь Абу Суфьяна ибн Харба, аль-Умавия, мать верующих, известная по своей кунье. Она умерла (да будет доволен ею Аллах) в году втором, или четвёртом, а по другой версии — в сорок девятом, а по другой — в пятидесятом (передавали все составители шести сборников). О ней было сказано в «Мечети и места молитвы» 3/1186.
7 — (Зейнаб бинт Джахш) — дочь Джахша ибн Риаба ибн Йамара аль-Асадия, мать верующих, её матерью была Умайма бинт Абд аль-Мутталиб. Говорят, что она умерла в году двадцатом, во время правления Умара (да будет доволен им Аллах) (передавали все составители шести сборников). О ней было сказано в «Закят» 49/2481.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «семизвенным» (сюбаийят) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах); что в нём три сподвижницы, часть из которых передавала от других; две из них — матери верующих, одна — падчерица Пророка ﷺ; в нём есть передача одного последователя от другого последователя; и Урва — один из семи фикхских авторитетов.
Толкование хадиса:
(от Зейнаб бинт Умм Салама) — падчерицы Пророка ﷺ, а в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба, который приводится далее: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Зейнаб бинт Абу Салама сообщила ему, что Умм Хабиба бинт Абу Суфьян сообщила ей. (от Умм Хабибы) — Рамли, дочери Абу Суфьяна, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), а в риваяте Юнуса: «что Умм Хабиба бинт Абу Суфьян рассказала ей». (от Зейнаб бинт Джахш) — матери верующих (да будет доволен ею Аллах), (что Пророк ﷺ пробудился от своего сна, и) — при этом (он говорил) — с удивлением от того, что он увидел во сне из смут, которые случатся в его общине после его кончины ﷺ: («Нет божества, кроме Аллаха!») — а в приводимом далее риваяте: «Она сказала: вышел Посланник Аллаха ﷺ однажды в страхе, покраснев лицом», а в другом риваяте: «что Пророк ﷺ вошёл к ней однажды в страхе». Это объединяется тем, что он вошёл к ней после того, как Пророк ﷺ проснулся в страхе, и краснота его лица была от этого страха. А в риваяте Сулеймана ибн Касира от аз-Зухри, у Абу Аваны, это соединено, где сказано: «в страхе, покраснев лицом» (1).
(Горе арабам) — слово «горе» (вайль) произносится по поводу горя, гибели и тяжести наказания, и всякий, кто попадает в беду, призывает горе (2).
А то, что он выделил именно арабов, объясняется возможностью того, что он имел в виду то, что произошло из убийства Усмана среди них; либо возможностью того, что он имел в виду то, что произойдёт из смуты Йаджуджа и Маджуджа; либо возможностью того, что он имел в виду то, что произошло из великих бед со стороны тюрков в землях мусульман, а они — из потомства Йаджуджа и Маджуджа. Так сказано в «Умда» (3).
А в «Фатх» сказано: он выделил арабов этим, потому что они в то время составляли основную массу принявших Ислам, а под злом подразумевается то, что произошло после этого — убийство Усмана, а затем следовали друг за другом смуты, так что арабы оказались среди народов подобно миске среди едоков, как сказано в другом хадисе: «Скоро народы соберутся против вас, подобно тому, как едоки собираются вокруг своей миски», и что обращение здесь адресовано арабам. Аль-Куртуби сказал: возможно, что под злом подразумевается то, на что указано в хадисе Умм Саламы: «Что было ниспослано этой ночью из смут, и что было ниспослано из сокровищ?» — на это он указал в отношении завоеваний, которые были открыты после него, так что богатства умножились в их руках, и возникло соперничество, приведшее к смутам, а также соперничество за власть, ибо основное, что осуждали в Усмане, — это назначение им своих родственников из бану Умайя и других, что в конце концов привело к его убийству, а из его убийства проистекло то, что стало известным и продолжающимся сражением между мусульманами. Конец (4).
(от зла) — пояснение к слову «горе», а его слово: (что приблизилось) — предложение, стоящее в родительном падеже, поскольку оно является определением к его слову «от зла».
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «горе арабам...» и так далее — это предупреждение о разногласиях, смутах и раздорах, которые произойдут среди арабов, а начало этому — убийство Усмана (да будет доволен им Аллах), и поэтому он сообщил о его близости, а затем это продолжалось до тех пор, пока арабы не оказались среди народов
(2) «Умдат аль-кари» 15/238.
(3) «Умдат аль-кари» 15/238.
подобно миске среди едоков, как сказано в другом хадисе: «Скоро народы соберутся против вас, подобно тому, как едоки собираются вокруг своей миски» (1), — это он сказал, обращаясь к арабам, и к ним же обращены слова Пророка ﷺ: «Поистине, я вижу места падения смут среди ваших домов, подобно местам падения дождевых капель» (2).
(Открылась) — в форме страдательного залога, (сегодня в стене Йаджуджа и Маджуджа), то есть в стене Йаджуджа и Маджуджа. Говорят: «радамту-ссульма», то есть «я заделал брешь», причём имя и масдар одинаковы. Дело в том, что они каждый день копают, так что не остаётся между ними и проломом стены ничего, кроме малости, и они говорят: «завтра мы придём и закончим с этим», но приходят после утра и находят, что она вернулась в прежнее состояние. И когда настанет [назначенное] время, они скажут вечером: «завтра, если Аллах пожелает, мы придём и закончим с этим», и тогда они пробьют её и выйдут. Это приводит Ибн Мардавайх в своём «Тафсире» от хадиса Абу Хурайры и Хузайфы. А в «Тафсире» Мукатиля [сказано]: «Они приходят к ней каждый день и трудятся, пока не родится среди них мусульманский мужчина. И когда они приходят утром, мусульманин говорит им: «скажите: с именем Аллаха!» — и они трудятся над ней, пока не оставят её тонкой, как яичная скорлупа, и виден свет солнца через неё. Тогда мусульманин говорит: «скажите: завтра, если Аллах Всевышний пожелает, мы вернёмся и откроем её...»» — [далее] хадис (3).
(подобно этому», и Суфьян сжал рукой в знак десяти) — а в следующем риваяте: «И он свернул большой палец и палец, следующий за ним кольцом», то есть сделал их подобными кольцу. А в другом риваяте: «И Вухайб сжал рукой в знак девяноста». А в риваяте от аль-Бухари: «И Суфьян сжал в знак девяноста или ста». А в риваяте Сулеймана ибн Касира от аз-Зухри у Абу Аваны и Ибн Мардавайха: «подобно этому, и он сжал в знак девяноста», не указав, кто именно сжал. А у Ибн Хиббана по пути через Шурайха ибн Юнуса от Суфьяна: «и он сжал рукой в знак десяти», не указав, что сжавшим был именно Суфьян. Он же передал это по пути через Юнуса от аз-Зухри без упоминания сжатия пальцев.
Кади Ийяд и другие сказали: эти риваяты согласуются друг с другом, за исключением слова «десять». Хафиз сказал:
(2) «аль-Мафхум», 7/207, и этот хадис — согласованный (муттафак алейхи).
(3) «Умдат аль-кари», 15/238.
— и точно так же сомнение относительно ста, поскольку описания этого у знатоков счётного жестового обозначения различаются, хотя все они сходятся в том, что напоминают кольцо. Обозначение десяти состоит в том, что кончик правого указательного пальца помещается во внутреннюю складку верхнего сустава большого пальца. Обозначение девяноста состоит в том, что кончик правого указательного пальца помещается у его основания и крепко сжимается так, чтобы оба сустава свернулись, пока это не станет подобно свернувшейся кольцом змее.
Ибн ат-Тин передал от ад-Даваради, что форма этого такова: указательный палец помещается посередине большого пальца, — но Ибн ат-Тин отверг это тем, что было приведено выше, ибо это — известное описание. А обозначение ста подобно обозначению девяноста, но мизинцем левой руки. Согласно этому, девяносто и сто близки друг другу, поэтому в них и возникло сомнение, тогда как десять отличается от них обоих.
Кади Ийяд сказал: возможно, хадис Абу Хурайры предшествует по времени, и открытие после него увеличилось на упомянутую в хадисе Зайнаб величину.
Хафиз сказал: в этом есть сомнение, ибо если бы упомянутое описание было частью первоначального риваята, это было бы обоснованно, но разногласие в этом исходит от передатчиков от Суфьяна ибн Уяйны, а риваят того, кто передал от него «девяносто» или «сто», более точен и多численнее, чем риваят того, кто передал «десять». А когда источник хадиса единый, особенно в конце иснада, весьма затруднительно принимать толкование о множественности [событий]. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного становится ясно, что предпочтение (тарджих) предпочтительнее объединения через признание множественности [случаев], так что риваят «сжал в знак девяноста» имеет приоритет ввиду многочисленности передавших его, так что обратите на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Я говорю:) а в риваяте аль-Бухари: «Зайнаб бинт Джахш сказала», и это уточняет риваят Сулеймана ибн Касира со словами: «они сказали: неужели мы погибнем», и определяет, что произнёсшей этот вопрос была именно Зайнаб бинт Джахш, передатчица хадиса. (О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем?) — с касрой над «лям», согласно известному и правильному языковому употреблению; передана также огласовка фатхой, но она слаба или неверна, — сказал ан-Навави (1).
Аль-Маджд (да будет ему милость Аллаха) сказал: «халяка» — по образцу «дараба» и «мана‘а», и «алима»: «хулькан» (с даммой), «халякан», «тухлюкан», «хулюкан» (оба с даммой), «махлякатан» и «тахлюкатан» (с тремя вариантами огласовки «лям») — означает: умер. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: слова аль-Маджда указывают на то, что «нахлюку» здесь допускает и касру, и фатху над «лям», так что обратите на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
А в риваяте Язида ибн аль-Асамма от Маймуны от Зайнаб бинт Джахш относительно похожего хадиса: «Сегодня ночью в преграде Йаджуджа и Маджуджа открылась щель такого размера. Я сказала: о Посланник Аллаха, неужели Аллах покарает нас, тогда как среди нас есть праведники?». (тогда как среди нас праведники?) — как будто она взяла это из слов Всевышнего: «И не станет Аллах наказывать их, пока ты среди них» [«аль-Анфаль», 33]. (Он) -ﷺ- (сказал): («Да») — вы погибнете, даже если среди вас есть праведники, (когда распространится порочность») — с фатхой над «ха» и «ба», затем «са» с тремя точками; толковали это как прелюбодеяние, и как детей от прелюбодеяния, и как разврат и распутство в целом, и последнее толкование предпочтительнее, поскольку оно противопоставлено праведности, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал автор (составитель сборника) здесь [1/7201, 7208, 7209 и 7210] (2880); аль-Бухари в «Книге о пророках» (3346), «Книге о достоинствах» (3598), «Книге о смутах» (7059 и 7135); ат-Тирмизи в «Книге о смутах» (2187); ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/391 и 407); Ибн Маджа в «Книге о смутах» (3953); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20749); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (308); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (19061); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/428); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (327 и 6831); Абу Йа‘ла в своём «Мусанаде» (13/82); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/93); аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (4201), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на чудо (му‘джиза) Пророка -ﷺ-, ибо Аллах -Всевышний- открывает ему то, что произойдёт из скрытых дел, и это происходит так, как он -ﷺ- сообщил.
2 — (в их числе): то, что сказал Ибн аль-Араби: в этом — разъяснение того, что благо погибает из-за гибели злодея, если его порочность не изменяется к нему, и точно так же, если она изменяется к нему, но там, где это не приносит пользы, и злодей упорствует в своём дурном деле, и это распространяется и умножается, пока порок не охватит всех, — тогда погибают и малый, и великий, а затем каждый будет воскрешён согласно своему намерению. Он сказал: и как будто Зайнаб (да будет доволен ею Аллах) поняла из открытия упомянутой величины преграды, что если дело будет продолжаться так, отверстие расширится настолько, что они выйдут, и у неё было знание, что в их выходе на людей — общая гибель для них. Конец цитаты.
3 — (в их числе): то, что сказал Ибн аль-Араби также: в упомянутом в хадисе жесте — указание на то, что он -ﷺ- знал жестовое обозначение счёта, так что он указывал этим для того, кто это понимает, и в этом нет противоречия его словам в другом хадисе: «Поистине, мы — неграмотная община, мы не считаем и не пишем», ибо это пришло лишь для разъяснения определённого частного случая.
Хафиз сказал: правильнее сказать, что под отрицанием счёта подразумевается то, чем занимаются знатоки этого ремесла — сложение, подведение итогов, умножение и тому подобное, отсюда и слова «и мы не пишем». А что касается жестового обозначения счёта, то это — условность, которую арабы установили между собой, чтобы обойтись без произнесения слов, и они чаще всего использовали это при торге в купле-продаже: один из них помещал руку в руку другого, и они понимали намерение без произнесения слов, желая скрыть это от других, присутствующих при них. И он -ﷺ- сравнил величину того, что было открыто из преграды, с известным им описанием.
[Предостережение]: Хафиз (да будет ему милость Аллаха) сказал: поэты много сравнивали с этими жестовыми обозначениями, и из изящного, что я обнаружил в стихах на эту тему, — слова некоего литератора:
«Сколько ночей блоха, от которой я не спал,
А сердце моё было в тисках девяноста,
Пленила его рука тридцати, пока
Не вкусило смерть в семидесяти».
Обозначение тридцати состоит в том, что кончик большого пальца прижимается к кончику указательного, подобно тому, кто держит что-то тонкое, как иголку, и точно так же — блоху. А обозначение семидесяти состоит в том, что кончик ногтя большого пальца помещается между двумя суставами указательного пальца с внутренней стороны, и кончик указательного пальца изгибается на нём, подобно тому, кто проверяет динар при расплате.
И пришло в возведённом (марфу‘) сообщении, что Йаджудж и Маджудж копают преграду каждый день, — это то, что передал ат-Тирмизи и назвал хорошим (хасан), и Ибн Хиббан, и аль-Хаким, и они оба признали достоверным, по пути через Катаду от Абу Рафи‘а от Абу Хурайры, возведя к Пророку -ﷺ- относительно преграды: «Они копают её каждый день, пока не собираются пробить её насквозь, тогда тот, кто над ними, говорит: возвращайтесь, вы пробьёте её завтра, — и Аллах возвращает её в прежнее, самое прочное состояние, пока не истечёт их срок, и Аллах пожелает воскресить их, тогда тот, кто над ними, говорит: возвращайтесь, вы пробьёте её завтра, если Аллах пожелает, — и делает исключение (истисна), — он сказал: и они возвращаются, и находят её в том же состоянии, в котором оставили её, и пробивают её, и выходят на людей...» — и далее хадис.
Хафиз сказал: его передал ат-Тирмизи и аль-Хаким через риваят Абу Аваны, и Абд ибн Хумайд через риваят Хаммада ибн Салямы, и Ибн Хиббан через риваят Сулеймана ат-Тайми, все они от Катады, и его передатчики — передатчики достоверного (сахих), кроме того что Катада — мудаллис, и некоторые передали от него, вставив между ними промежуточное звено, — это передал Ибн Мардавайх. Но в риваяте Сулеймана ат-Тайми от Катады содержится явное указание на то, что Абу Рафи‘ передал ему это, и это есть в «Сахихе» Ибн Хиббана.
Хадис вывел также Ибн Маджа через путь Саида ибн Абу Арубы от Катады, который сказал: «Рассказал Абу Рафи‘». Есть и другой путь от Абу Хурайры, который вывел Абд ибн Хумайд через путь Асима от Абу Салиха от него, однако этот риваят остановлен (мавкуф) на Абу Хурайре.
Ибн аль-Араби сказал: в этом хадисе — три знамения.
Первое: Аллах не позволил им продолжать копать без перерыва ночь и день.
Второе: Он не позволил им попытаться взобраться на преграду с помощью лестницы или иного приспособления — Он не внушил им этого и не научил их этому. Возможно также, что на их земле не было ни древесины, ни приспособлений, годных для этого.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это, сказав: это отвергается, ибо в сообщении о них у Вахба в «аль-Мубтада» говорится, что у них есть деревья, посевы и другие приспособления. Поэтому первое предположение предпочтительнее.
Ибн Абу Хатим и Ибн Мардавайх вывели через путь Ибн Амра ибн Авса от его деда, возводя хадис к Пророку ﷺ: «У Яджуджа и Маджуджа есть женщины, с которыми они совокупляются, сколько желают, и деревья, которые они опыляют, сколько желают...» — и далее по тексту хадиса.
Третье: Он удержал их от того, чтобы сказать: «если пожелает Аллах», до тех пор, пока не наступит определённый срок.
Я говорю: в хадисе также содержится указание на то, что среди них есть люди ремесла, люди власти и правления, а также подданные, которые подчиняются вышестоящим, и что среди них есть тот, кто знает Аллаха и признаёт Его могущество и волю. Возможно также, что это слово произносится на языке того правителя без того, чтобы он понимал его смысл, и цель достигается благодаря его благословению.
Абд ибн Хумайд вывел через путь Ка‘ба аль-Ахбара нечто подобное хадису Абу Хурайры, и в нём сказано: «Когда дело дойдёт до конца, на язык некоторых из них будет вложено: придём завтра, если пожелает Аллах, и завершим его».
Ибн Мардавайх вывел из хадиса Хузайфы нечто подобное хадису Абу Хурайры, и в нём сказано: «И они встают утром, а преграда сильнее, чем была накануне, до тех пор, пока один из них не примет Ислам, когда Аллах пожелает довести Своё повеление до конца. И верующий скажет: завтра мы откроем её, если пожелает Аллах. И они встают утром, затем возвращаются к ней, и она открывается...» — и далее по тексту хадиса. Его иснад весьма слаб, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, с начала книги, сказано:
[7208] (...) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Саид ибн Амр аль-Аш‘аси и Зухайр ибн Харб, и Ибн Абу Умар, они сказали: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри с этим же иснадом, и они добавили в иснаде от Суфьяна, сказав: от Зайнаб бинт Абу Салама, от Хабибы, от Умм Хабибы, от Зайнаб бинт Джахш.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Саид ибн Амр аль-Аш‘аси аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжный (тика) [10] (умер в 230 г.) (М, С), о нём говорилось во «Введении» 4/19.
3 — Зухайр ибн Харб, Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, о нём говорилось незадолго до этого.
4 — Ибн Абу Умар — Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, о нём также говорилось незадолго до этого.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Что касается его слова («от Хабибы, от Умм Хабибы»), то так — с добавлением Хабибы — передано в этом риваяте. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом иснаде собрались четыре сподвижницы — две жены Посланника Аллаха ﷺ и две его падчерицы, одна передаёт от другой, и не известен другой хадис, в иснаде которого собрались бы четыре сподвижницы, одна передающая от другой. А что касается собрания четырёх сподвижников или четырёх табиинов, одного от другого, то я нашёл такие хадисы и собрал их в отдельной части, и в этом шархе я отметил то, что встречалось из них в «Сахихе» Муслима. А эта Хабиба — дочь Умм Хабибы, матери верующих, дочери Абу Суфьяна; она родила её от своего мужа Абдуллаха ибн Джахша, за которым она была замужем до Пророка ﷺ. Конец цитаты.
В «аль-Фатх» сказано: его слово («от Умм Хабибы») — так передали некоторые из товарищей Суфьяна ибн Уяйны, среди них Малик ибн Исмаил, а также Амр ибн Мухаммад ан-Накид у Муслима, а также Саид ибн Мансур в своём «Сунан», а также Кутайба и Харун ибн Абдуллах у аль-Исмаили, и аль-Кааби у Абу Нуайма, и так же сказал Мусаддад в своём «Мусанаде». И так же у аль-Бухари в риваяте Укайля, Шуайба и Мухаммада ибн Абу Атика, все они от аз-Зухри, — в иснаде нет упоминания Хабибы.
Он сказал: а группа из товарищей Ибн Уяйны добавила от него упоминание Хабибы, сказав: «от Зайнаб бинт Умм Салама, от Хабибы бинт Умм Хабиба, от её матери Умм Хабибы». Так вывел это Муслим от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Саида ибн Амра аль-Аш‘аси, Зухайра ибн Харба и Мухаммада ибн Яхьи ибн Абу Умара — все четверо от Суфьяна, от аз-Зухри. Муслим сказал: они добавили в нём Хабибу. Так же вывел это ат-Тирмизи от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми и других, все они от Суфьяна. Ат-Тирмизи сказал: Суфьян отлично передал этот хадис (джаввада); так же передали его аль-Хумайди, Али ибн аль-Мадини и другие из числа хафизов от Суфьяна ибн Уяйны. Аль-Хумайди сказал: Суфьян сказал: «Я запомнил от аз-Зухри в этом хадисе четырёх женщин: Зайнаб бинт Умм Салама, от Хабибы — а они обе падчерицы Пророка ﷺ, — от Умм Хабибы, от Зайнаб бинт Джахш, — а они обе жёны Пророка ﷺ». Абу Нуайм вывел это в своём «Мустахрадже» через путь аль-Хумайди, и в его риваяте сказано: «от Хабибы бинт Умм Хабиба, от её матери Умм Хабибы», а в конце сказано: аль-Хумайди сказал: Суфьян сказал: «я запомнил в этом хадисе от аз-Зухри четырёх женщин, видевших Пророка ﷺ: двух из его жён — Умм Хабибу и Зайнаб бинт Джахш, и двух его падчериц — Зайнаб бинт Умм Салама и Хабибу бинт Умм Хабиба, отец которой — Убайдуллах ибн Джахш, умерший на земле Абиссинии». Конец его слов.
Абу Нуайм также вывел это через риваят Ибрахима ибн Бишара ар-Рамади и Насра ибн Али аль-Джахдами; ан-Насаи вывел его от Убайдуллаха ибн Саида, Ибн Маджа — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, аль-Исмаили — через риваят аль-Асвада ибн Амира, — все они от Ибн Уяйны с добавлением Хабибы в иснаде. Аль-Исмаили привёл от Харуна ибн Абдуллаха, который сказал: «Аль-Асвад ибн Амир сказал мне: как этот хадис запоминается от Ибн Уяйны?» — и он упомянул ему его без Хабибы, на что тот ответил: «Но он рассказал нам от аз-Зухри, от Урвы, от четырёх женщин, все они застали Пророка ﷺ, одна передавая от другой».
Ад-Даракутни сказал: я полагаю, что Суфьян иногда упоминал её, а иногда упускал.
Хафиз сказал: его передал также Шурайх ибн Юнус от Суфьяна, упустив Хабибу и Зайнаб бинт Джахш; это вывел Ибн Хиббан. Подобное этому передано у Абу Аваны от аль-Лайса, от аз-Зухри, а также в риваяте Сулеймана ибн Касира от аз-Зухри, где он ясно указал на передачу с использованием формулы «сообщил».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что мне представляется из вышеизложенного, — что оба пути достоверны: и с добавлением Хабибы в иснаде, и с её упущением, как на это указал ад-Даракутни выше, и как явствует из поступка Муслима, да помилует его Аллах, который вывел оба пути и не подверг критике ни один из них, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Полезное замечание]: эта Хабиба — Хабиба бинт Убайдуллах (в уменьшительной форме) ибн Джахш. Муса ибн Укба упомянул её среди тех, кто переселился в Абиссинию; там Убайдуллах ибн Джахш принял христианство и умер там, а Умм Хабиба осталась твёрдой в Исламе, и Пророк ﷺ женился на ней, и Наджаши снарядил её к нему. Ибн Саад рассказывает, что Хабиба родилась именно на земле Абиссинии; согласно этому, во времена Пророка ﷺ она была малолетней, и она подобна той, от которой она передала в том, что каждая из них — падчерица Пророка ﷺ, и в том, что каждая из них — из числа младших сподвижников. А Зайнаб бинт Джахш — тётка упомянутой Хабибы (по отцу), так что Хабиба передала от своей матери, от своей тётки, а смерть Зайнаб наступила прежде смерти Умм Хабибы.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: некоторые толкователи полагали, что риваят Муслима с упоминанием Хабибы указывает на прерванность пути аль-Бухари.
Я говорю: это слова того, кто не осведомлён о пути Шуайба, на который я указал.
Хафиз Абд аль-Гани ибн Саид аль-Азди составил отдельную часть о хадисах, «мусальсаль» через четверых сподвижников, и всего в ней собрано четыре хадиса. После него подобный сбор осуществил хафиз Абд аль-Кадир ар-Рухави, затем хафиз Юсуф ибн Халиль, который добавил к этому такое же количество и присоединил ещё один хадис с пятью передатчиками, так что их стало девять хадисов. Самый достоверный из них — хадис данной главы, затем хадис Умара об «умала» (вознаграждении за труд). Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) — это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(2187) — Рассказал нам Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми, и Абу Бакр ибн Нафи‘, и другие; они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Зайнаб бинт Абу Салама, от Хабибы, от Умм Хабибы, от Зайнаб бинт Джахш, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ пробудился от сна с покрасневшим лицом, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха» — повторяя это трижды, — «горе арабам от зла, что приблизилось! Сегодня открылась из преграды Йаджуджа и Маджуджа щель вот такая», — и он сомкнул пальцы, показав десять. Зайнаб сказала: я спросила: «О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем, тогда как среди нас есть праведные?» Он ответил: «Да, когда умножится скверна».
Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это хадис хороший, достоверный. Суфьян прекрасно передал этот хадис; так же передали его аль-Хумайди, Али ибн аль-Мадини и другие хафизы от Суфьяна ибн Уяйны, подобным же образом. Аль-Хумайди сказал: Суфьян ибн Уяйна сказал: «Я запомнил от аз-Зухри в этом хадисе четырёх женщин: Зайнаб бинт Абу Салама, от Хабибы — а они обе падчерицы Пророка ﷺ, — от Умм Хабибы, от Зайнаб бинт Джахш, супруги Пророка ﷺ». Так же передали этот хадис от аз-Зухри Ма‘мар и другие, но не упомянули в нём «от Хабибы». А некоторые из товарищей Ибн Уяйны передали этот хадис от Ибн Уяйны, не упомянув в нём «от Умм Хабибы». Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах).
(2) «Фатх» 16/446-447.
(3) «Джами‘ ат-Тирмизи» 4/480.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[7209] (…) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Зайнаб бинт Абу Салама сообщила ему, что Умм Хабиба бинт Абу Суфьян сообщила ей, что Зайнаб бинт Джахш, супруга Пророка ﷺ, сказала: вышел Посланник Аллаха ﷺ однажды в страхе, с покрасневшим лицом, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, что приблизилось! Сегодня открылась из преграды Йаджуджа и Маджуджа щель вот такая», — и он сомкнул большой палец и тот, что следует за ним. Она сказала: я спросила: «О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем, тогда как среди нас есть праведные?» Он ответил: «Да, когда умножится скверна»).
Передатчики этого иснада: восемь.
Все они уже упоминались в этой главе и до неё.
Его слово (в страхе) — то есть в опасении того, о чём он сообщил, что это постигнет его общину.
Его слово (горе) — слово, произносимое о том, кто попал в погибель, и к нему не проявляется милосердие; а «вайх» — слово, произносимое о том, кто попал в погибель, но к нему проявляется милосердие.
Его слово (арабам) — то есть мусульманам, поскольку большинство мусульман составляют арабы и их клиенты.
Его слово (из преграды Йаджуджа и Маджуджа) — то есть из их заграждения.
Его слово (большой палец и тот, что следует за ним) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это сообщение и разъяснение от сподвижников, которые видели жест Пророка ﷺ, а затем передатчики после них выразили это на языке счёта: одни сказали: «и Суфьян сомкнул рукой десять», другие сказали: «и Вухайб сомкнул рукой девяносто» — это приближённое выражение.
Итог: то, что они открыли из преграды, — малая часть, и, несмотря на это, Аллах не внушил им сказать: «завтра мы откроем её, если пожелает Аллах Всевышний», — а если бы они это сказали, то вышли бы. Конец (1).
А в «Умде» сказано: его слово «и он сомкнул большой палец и тот, что следует за ним» означает, что он поместил указательный палец у основания большого пальца и сжал их так, что между ними остался лишь небольшой промежуток; это один из обычаев счётоводов. Явный смысл этого указывает на то, что совершившим это был сам Пророк ﷺ. Ранее в хадисе Муслима, переданном через Суфьяна ибн Уяйну, было: «и Суфьян сомкнул рукой десять», а в риваяте аль-Бухари, также в «Книге смут»: «и Суфьян сомкнул девяносто, или сто», не упомянув ничего иного. А в хадисе Абу Хурайры: «сказал: открыл Аллах из преграды Йаджуджа и Маджуджа вот такую щель, и сомкнул рукой девяносто», и явный смысл этого также указывает, что сомкнувшим был сам Пророк ﷺ. Пришло же в риваяте Муслима от Абу Хурайры через путь Вухайба, от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, от него, и в нём: «и Вухайб сомкнул рукой девяносто», и этот риваят прямо указывает, что сомкнувшим был Вухайб.
Здесь есть три вопроса: первый — о разногласии относительно того, кто сомкнул пальцы; второй — о разногласии в числе; третий — что этому хадису противоречит его слово: «мы — неграмотная община, мы не пишем и не считаем».
Ответ на первый вопрос — то, на что указал Ибн аль-Араби: само смыкание пальцев является вставкой (мудрадж) и не относится к его словам; передатчики лишь выразили жест, который сопровождал слова «вот такая» в хадисе главы и в других, поскольку они сами видели этот жест.
Ответ на второй вопрос — слова Ийада: имеется в виду приближение через пример, а не точное определение.
Ответ на третий вопрос: его слово «мы — община неграмотная…» относится к разъяснению определённого частного случая. Конец (1).
Его слово (когда умножится скверна) — Ибн Абд аль-Барр сказал: по мнению большинства это означает прелюбодеяние и детей от прелюбодеяния. Итог сказанного, по-моему, о его значении таков: это собирательное название, объединяющее прелюбодеяние и прочее из зла, порчи и предосудительного в религии. И Аллах знает лучше. Конец (2).
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное исследование его уже приведено ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[7210] (…) — (И рассказал мне Абд аль-Малик ибн Шу‘айб ибн аль-Лайс, рассказал мне мой отец, от моего деда, рассказал мне Укайль ибн Халид (ح), и рассказал нам Амр ан-Накид, рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, рассказал нам мой отец, от Салиха — оба от Ибн Шихаба, подобно хадису Юнуса от аз-Зухри с его иснадом).
Передатчики этого иснада: девять.
1 — (Абд аль-Малик ибн Шу‘айб ибн аль-Лайс) аль-Фахми, вольноотпущенник их, египтянин, Абу Абдуллах, надёжный [11] (умер в 248 г.) (М, Д, С), упомянут ранее в «Иман» 26/211.
2 — (Его отец) Шу‘айб ибн аль-Лайс ибн Са‘д аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абд аль-Малик египтянин, надёжный, благородный, знаток фикха, из старших [10] (умер в 199 г.), проживший шестьдесят четыре года (Д, С), упомянут ранее в «Иман» 26/211.
3 — (Его дед) аль-Лайс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис египтянин, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7], умер в шаабане сто семидесят пятого года (в перечне всех сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 412.
4 — (Укайль — с даммой — ибн Халид) ибн Акыль — с фатхой — аль-Айли, Абу Халид аль-Умави, вольноотпущенник их, надёжный, твёрдый, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте [6] (умер в 144 г.), это правильное написание (в перечне всех сборников), упомянут ранее в «Иман» 8/133.
5 — (Йакуб ибн Ибрахим ибн Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, достойный, из младших [9] (умер в 208 г.) (в перечне всех сборников), упомянут ранее в «Иман» 9/141.
6 - («его отец») Ибрахим бин Са‘д бин Ибрахим бин Абд ар-Рахман бин Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, впоследствии поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), доказательный (худжжа), о нём говорили без порочащего замечания [8] (185) (входит во все шесть сводов). Ранее упомянут в «Книге веры», 9/141.
7 - («Салих») бин Кайсан аль-Гаффари, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, воспитатель сына Умара бин Абд аль-Азиза, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед (факих) [4], умер после сто тридцатого года, или после сто сорокового года хиджры (входит во все шесть сводов). Ранее упомянут в «Книге веры», 9/141.
Остальные двое уже упомянуты в главе.
Его слово («оба они — от Ибн Шихаба») — местоимение двойственного числа относится к Укайлю бин Халиду и Салиху бин Кайсану.