(16) - (глава о смуте, приходящей с востока, оттуда, где восходят два рога шайтана)
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7265] (2905) - (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Лейс (х), и передал мне Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, обращённого лицом к востоку, говорящим: «Знайте, поистине смута — здесь, знайте, поистине смута — здесь, оттуда, где восходит рог шайтана»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут в предыдущем иснаде.
2 - (Мухаммад ибн Румх) ибн Мухаджир ат-Тудджиби аль-Мисри, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый (сика сабт), из десятого поколения, умер в году сорок втором (после трёхсот), (передавал у Муслима и Ибн Маджаха), упомянут ранее в «Книге веры», 16/168.
3 - (аль-Лейс) ибн Са‘д, известный имам, упомянут перед этой главой.
4 - (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, мединский правовед, упомянут недавно.
5 - (Ибн Умар) — Абдуллах (да будут довольны им они оба), упомянут также недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх Абдулла и один из семи многопередающих сподвижников.
Разбор хадиса:
(от Ибн Умара, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, обращённого лицом к востоку, говорящим: «Знайте, поистине смута») — то есть бедствие, зло и испытание. Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: слово «смута» здесь употреблено в значении множественного числа «смуты», поскольку единственное число здесь заменяет множественное в упоминании; ведь артикль «аль» перед словом «смута» не указывает на нечто конкретное известное, а указывает на род, подобно словам Всевышнего: «Прелюбодейка и прелюбодей» (сура «Свет», 2) и «Вор и воровка» (сура «Трапеза», 38).
Так он ﷺ сообщил о приходе смут со стороны востока, и действительно большинство смут вспыхнуло с востока и там происходило, — например, битва при Джамале, при Сиффине, убийство аль-Хусейна и прочие события, о которых долго рассказывать, — из смут, что были после того в Ираке и Хорасане, и до сего дня. Смуты бывали во всех краях исламских земель, но на востоке их было больше. Подобен этому хадису и его слова ﷺ: «Я вижу, как места смут выпадают среди ваших домов, подобно каплям дождя».
Возможно также, что смута в этом хадисе означает неверие, ведь восток в то время был обителью неверия, и он указал на неё. У слова «смута» в языке несколько значений: наказание, сожжение, войны, происходящие между людьми, испытание и проверка, и прочее, как это разъяснили знатоки языка. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
(здесь) — указывая на восток, (знайте, поистине смута — здесь) — повторил для усиления, (оттуда, где восходит рог шайтана) — сказал ад-Давуди: у солнца действительно есть рог в буквальном смысле, но возможно, что имеется в виду под «рогом» — сила шайтана и то, чем он пользуется для введения в заблуждение, и это более обоснованно. Сказано также, что шайтан прижимает свою голову к солнцу при его восходе, чтобы падал на него поклон тех, кто поклоняется солнцу. Сказано, что возможно у солнца есть свой шайтан, и солнце восходит между его двумя рогами. Аль-Хаттаби сказал: «рог» — это народ (умма) людей, возникающих после исчезновения других, а «рог змеи» — выражение, применяемое к тому, что не заслуживает похвалы среди дел. Другой сказал: жители востока в то время были людьми неверия, и он ﷺ сообщил, что смута будет с той стороны, и было так, как он сообщил: первые смуты пришли со стороны востока, и это стало причиной раскола среди мусульман, а это то, что любит шайтан и чему радуется; так же и новшества (бид‘а) зародились с той стороны.
Аль-Хаттаби сказал: Неджд находится со стороны востока, и для тех, кто был в Медине, их Неджд — это пустынная местность аль-Ирак и её окрестности, которая является востоком для жителей Медины; а исходное значение слова «неджд» — то, что возвышается на земле, в противоположность «гавр» — то, что понижено; вся Тихама относится к «гавр», а Мекка относится к Тихаме. Конец.
Сказал аль-Хафиз: этим стала известна слабость того, что сказал ад-Давуди — что Неджд находится со стороны Ирака, — ибо он вообразил, что Неджд — это определённое конкретное место, а это не так; напротив, всё, что возвышается по отношению к тому, что рядом, называется возвышенное «неджд», а пониженное — «гавр». Конец. Это очень ценное уточнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказано в «аль-Умда»: ад-Давуди склонился к тому, что у шайтана в буквальном смысле два рога, и аль-Харави упомянул, что его два рога — это две стороны его головы; сказано также, что это иносказание, то есть тогда шайтан начинает двигаться и властвовать; сказано также, что «рог» — это сила, то есть солнце восходит во время силы шайтана. А указал он ﷺ на восток, потому что его жители в то время были людьми неверия, и он сообщил, что смута будет с той стороны, и действительно так и было — битва при Джамале, битва при Сиффине, затем появление хариджитов в землях Неджда и Ирака и за ними на востоке. А величайшей смутой, которая была ключом к порче единства (мусульман), было убийство Усмана (да будет доволен им Аллах), и он ﷺ предостерегал от этого и сообщал об этом до его наступления, и это из знамений его пророчества ﷺ. Конец.
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах) в «аль-Машарик» относительно его слов «со стороны востока»: наиболее очевидным здесь является мнение тех, кто сказал, что это восток земли, земли персов, Хосроя и того, что за ними, — на основании его слов «оттуда, где восходит солнце», и на основании смыслов хадиса о восходе смут и новшеств из этого места, на что указывают его слова «рог шайтана», как мы разъяснили. Сказано также, что он имел в виду земли Неджда, Раби‘а и Мудара, на основании того, что это разъяснено в другом хадисе. Оба мнения верны: Неджд, земли Мудара, Раби‘а, персов и того, что за ними, — всё это восток относительно Медины, а «шарк» и «машрик» — одно и то же. Конец слов Ийяда (да помилует его Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будут довольны им они оба) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (автор) здесь [16/7265, 7266, 7267, 7268, 7269 и 7270] (2905), и (аль-Бухари) в «Обязательности пятины» (3104), «Начале творения» (3279), «Достоинствах» (3511), «Разводе» (5296), «Смутах» (7092 и 7093), и (ат-Тирмизи) в «Смутах» (2268), и (Малик) в «аль-Муватта» (2/975), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (21016), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/18, 23, 50, 92, 111), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (5449), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1648 и 1649), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (1/122), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из них): в нём — знамение из знамений пророчества Посланника Аллаха ﷺ, поскольку он сообщил о сокрытом (гайб), что случится после него.
2 - (из них): осуждение стран, в которых распространяется порча и жители которых восстают.
3 - (из них): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): указание Посланника Аллаха ﷺ — и Аллах знает лучше — на сторону востока в связи со смутой, потому что величайшая смута, которая была ключом к порче единства (мусульман), — это убийство Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), а она стала причиной битвы при Джамале и войн при Сиффине, которые были со стороны востока, затем появление хариджитов в землях Неджда, Ирака и того, что за ними на востоке.
Абу Умар сказал: мы передаём от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Первая из смут — убийство Усмана (да будет доволен им Аллах), а последняя — Даджаль». Известно, что большинство новшеств появились и зародились именно на востоке, хотя среди тех, кто сражался в битвах при Джамале и Сиффине, было много жителей Хиджаза и Шама; однако смута произошла в стороне востока, и она стала причиной разделения слова мусульман и их течений, а также порчи намерений многих из них до сего дня и до наступления Часа, — а Аллах знает лучше.
От Малика передаётся, что до него дошло, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) намеревался выйти в Ирак, и Каб аль-Ахбар сказал ему: «Не выходи туда, о повелитель верующих, ибо там девять десятых колдовства, там нечестивые джинны и там неисцелимая болезнь».
Абу Умар сказал: Малика спросили о неисцелимой болезни, и он сказал: «Это погибель в религии».
Что касается колдовства, то оно приписывается земле Бабиля, которая относится к Ираку, а также приписывается Египту.
Что же касается нечестивых джиннов, то это не может быть известно иначе как через достоверное сообщение от того, кому обязательно следует подчиниться, а такого в этом рассказе не имеется.
У жителей Куфы и Басры есть риваяты, которые передавали их учёные о достоинствах этих городов; Абу Бакр ибн Абу Шейба и другие приводили многие из них. Куфа и Басра были основаны не иначе как по решению Умара (да будет доволен им Аллах); в них поселилась группа крупных сподвижников, там были учёные, подвижники, достойные люди, знатоки словесности, правоведы и учёные — и это более известно и удивительнее, чем нуждаться в подтверждении, ибо это явное знание, тогда как знание о нечестивых джиннах — знание скрытое. И каждый край знает о своих достоинствах, которые он распространяет, когда его о них спрашивают, и ищет изъян у того, кто его порочит, а кто ищет изъян, тот его найдёт. Достойный человек, где бы он ни был, — достоин, а недостойный, ничтожный человек, из какой бы страны он ни был, — страна не исправит его, ибо земля не освящает своего обитателя, освящает же человека лишь его деяние. И тот, кто хвалит один город и порочит другой, нуждается в достоверном сообщении от того, кому обязательно следует подчиниться, тем более что нет ни похвалы, ни порицания для города, кроме как по большинству состояний его жителей, а не в общем смысле. И сегодня беда и смуты охватили каждую сторону из сторон мира». Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах) (1).
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7266] (…) — И рассказал мне Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири и Мухаммад ибн аль-Мусанна (х), и рассказал нам Убайдуллах ибн Саид, — все они от Яхьи аль-Каттана; аль-Каварири сказал: рассказал мне Яхья ибн Саид от Убайдуллаха ибн Умара; рассказал мне Нафи от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ встал у двери Хафсы и, указав рукой в сторону востока, сказал: «Смута здесь, оттуда, где восходит рог сатаны», — сказал он это два или три раза. А Убайдуллах ибн Саид в своём риваяте сказал: «Посланник Аллаха ﷺ встал у двери Аиши».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, Абу Саид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный и твёрдый передатчик [10] (235), согласно наиболее достоверному мнению; ему было восемьдесят пять лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи); упомянут ранее в «Введении» 6/75.
2 — Убайдуллах ибн Саид ибн Яхья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нисабур, надёжный, заслуживающий доверия, приверженец сунны [10] (умер 241) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи); упомянут ранее в «Введении» 6/39.
3 — Яхья ибн Саид ибн Фаррух — с фатхой на «ф», удвоенным «р» с даммой, сукуном на «в», затем точечная буква — ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из числа старших [9] (умер 198), ему было семьдесят восемь лет (все шесть сборников); упомянут ранее в «Разъяснении введения» том 1, с. 385.
4 — Убайдуллах ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, правовед, упомянут недавно ранее.
Остальные упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Его слово («встал у двери Хафсы»): а в риваяте Убайдуллаха ибн Саида — «у двери Аиши», и между ними нет противоречия, поскольку их двери были близко расположены друг к другу, — обрати на это внимание.
Его слово («и, указав рукой в сторону востока, сказал»): смысл слова «сказал» здесь — «показал жестом», и в этом — употребление слова «сказал» в значении действия, что широко распространено в их речевой практике, и как часто это встречается в хадисах.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение, и разбор его вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7267] (…) — И рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, обратившись лицом к востоку: «Вот, смута здесь, вот, смута здесь, вот, смута здесь, оттуда, где восходит рог сатаны».
Передатчики этого иснада — шестеро:
и все они упомянуты в этой главе и за одну главу до неё, кроме:
1 — Салима ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба аль-Мадани, упомянутого недавно ранее.
Этот хадис передан согласованно, и его разъяснение и разбор его вопросов уже приводились за один хадис до этого. Хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7268] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиа от Икримы ибн Аммара, от Салима, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел из дома Аиши и сказал: «Голова неверия — оттуда, где восходит рог сатаны», — имея в виду восток.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, упомянут ранее за четыре главы до этой.
2 — Вакиа ибн аль-Джаррах, Абу Суфьян ар-Руаси аль-Куфи, упомянут недавно ранее.
3 — Икрима ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Йамами, родом из Басры, правдив, но допускает ошибки, и в его риваяте от Яхьи ибн Абу Касира присутствует некая путаница; у него не было записанного сборника [5]; умер незадолго до ста шестидесятого года (аль-Бухари в разделе «хат», Муслим, и остальные четыре); упомянут ранее в «Разъяснении веры» 12/155.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Разъяснение хадиса:
От Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел из дома Аиши (да будет доволен ею Аллах)» — и сказал: «Голова неверия — оттуда» — то есть со стороны востока. Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «голова неверия…» и так далее является указанием на тех, о ком было упомянуто из жителей Неджда, племён Рабиа и Мудар, ибо именно они противились пророчеству, ожесточились против принятия истины и отвергали призыв, и они обладают теми качествами, которые были описаны у владельцев коней и верблюдов, у людей, живущих в шатрах из шерсти. А Неджд расположен к востоку от Медины, либо от Табука, согласно упоминанию о том, что часть этого хадиса была сказана в Табуке.
Под «головой неверия» подразумевается его основная часть, его наибольшее зло. Некоторые толковали это так, что он сказал это в то время, когда жители востока были неверующими, и что под «головой неверия в сторону востока» он имел в виду Персию. Но то, что мы упомянули, более предпочтительно, ввиду его слов в этом же хадисе: «Владельцы шерстяных шатров — со стороны восхода солнца», а персы не были владельцами шерстяных шатров; а также ввиду слов «из Рабиа и Мудар», и что описанные далее как грубые и высокомерные — именно они, а не кто-либо другой. Это подтверждается его словами в другом хадисе: «О Аллах, ужесточи Свою поступь на Мудар», где сказано в хадисе: «а жители востока в то время из племени Мудар противились ему». И это неверие представляло собой то, в чём они находились из враждебности к религии и упорного противостояния ей. Это подтверждается также хадисом Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) от него ﷺ, где он сказал: «О Аллах, благослови нам наш Йемен и наш Шам», — они сказали: «О Посланник Аллаха, и наш Неджд», — и, как мне представляется, он сказал в третий раз: «Там землетрясения и мор, и там восходит рог сатаны», — передал это аль-Бухари. Конец слов кади (1), и это ценное исследование.
И сказал он в «Фатхе»: и в этом содержится указание на крайнюю степень неверия магов (маджусов); ведь царство персов и тех арабов, что подчинялись им, находилось со стороны востока по отношению к Медине, и они были в высшей степени жестоки, надменны и деспотичны, так что их царь разорвал послание Пророка ﷺ, и тот воззвал против них, чтобы они были разорваны на куски всяческим разрывом, и Аллах Всевышний разорвал их царство.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что было приведено ранее от кадия, ближе и лучше этого, так вдумайся в это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах Всевышний: его слово («корень неверия — в сторону востока») подобно его слову («глава дела — Ислам»); то есть проявление неверия происходит со стороны востока, а под особым выделением востока подразумевается усиленное господство шайтана над жителями востока, и это было в его время ﷺ, и это будет также, когда Даджаль выйдет с востока; ведь он — источник великих смут и очаг неверных турок. Конец цитаты.
И сказал Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах: что касается его слова («корень неверия — в сторону востока»), то это потому, что большая часть неверия и самое тяжкое его проявление находились там; ведь они были народом, у которого не было писания, — это персы и те, кто за ними, а тот, у кого нет писания, — его неверие тяжелее, чем у людей писания, потому что они не поклоняются ничему и не следуют за посланником. Это — а Аллах знает лучше — смысл его слова («корень неверия — в сторону востока»). Конец цитаты.
Его слово («оттуда, где восходит рог шайтана») — разбор этого уже был приведён в предыдущем хадисе, а его слово («то есть: восток») означает, что Пророк ﷺ своим словом «вот здесь» указывал на сторону востока, и это пояснение исходит от одного из передатчиков, и возможно, что это Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) или кто-то после него, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и разбор его уже был дан полностью, и хвала Аллаху и Его милость.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[7269] (...) — (Передал нам Ибн Нумайр, передал нам Исхак, то есть Ибн Сулейман, сообщил нам Ханзала, сказал: слышал я Салима говорящим: слышал я Ибн Умара говорящим: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, указывающего своей рукой в сторону востока и говорящего: «Вот, поистине смута здесь, вот поистине смута здесь» — трижды — «оттуда, где восходят два рога шайтана»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Куфий, о нём было сказано недавно.
2 — (Исхак ибн Сулейман) ар-Рази, Абу Яхья, куфиец по происхождению, надёжный, достойный [9] (умер в 200 г.), а по другой версии — до этого (ع), о нём было сказано в «Закяте» 43/2429.
3 — (Ханзала) ибн Абу Суфьян, чьё имя — аль-Асвад ибн Абд ар-Рахман ибн Сафван ибн Умайя аль-Джумахий аль-Маккий, надёжный, авторитетный [6] (умер в 151 г.) (ع), о нём было сказано в «Вере» 5/123.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Его слово («указывая своей рукой... и так далее») — предложение обстоятельства образа действия, зависящее от дополнения, и так же его слово («и говоря»).
Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и разбор его уже был дан полностью, и хвала Аллаху.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[7270] (...) — (Передали нам Абдуллах ибн Умар ибн Абан, Василь ибн Абд аль-Аля и Ахмад ибн Умар аль-Вакиий — а формулировка принадлежит Ибн Абану — сказали: передал нам Ибн Фудайль от своего отца, сказавшего: слышал я Салима ибн Абдуллаха ибн Умара говорящим: о жители Ирака, как же вы много спрашиваете о малом грехе и как же смело совершаете большой грех! Слышал я своего отца Абдуллаха ибн Умара говорящим: слышал я Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, смута приходит вот отсюда» — и указал своей рукой в сторону востока — «оттуда, где восходят два рога шайтана», — а вы рубите головы друг другу! А ведь Муса убил того из рода Фараона, кого убил, по ошибке, и сказал ему Аллах Всемогущий и Великий: «И ты убил душу, и Мы спасли тебя от горя, и Мы подвергли тебя испытанию» [Та-Ха: 40]. Сказал Ахмад ибн Умар в своём риваяте от Салима: не сказал «слышал я»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абдуллах ибн Умар ибн Абан) — это Абдуллах ибн Умар ибн Мухаммад ибн Абан, человек праведный, ибн Умайр аль-Умавий, их вольноотпущенник, называемый также аль-Джуафий, по родству со своим дядей по матери Хусейном ибн Али, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, Мушкудана — с даммой на «мим» и «каф», между ними безгласный «шин», а после «алифа» — «нун» — что означает «сосуд для мускуса» на персидском языке, правдивый, склонный к шиизму [10] (умер в 239 г.) (م د س), о нём было сказано в «Молитве о дожде» 5/2088.
2 — (Василь ибн Абд аль-Аля) ибн Хиляль аль-Асадий, Абу аль-Касим, или Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный [10] (умер в 244 г.) (م ٤), о нём было сказано в «Очищении» 12/587.
3 — (Ахмад ибн Умар аль-Вакиий) — Ахмад ибн Умар ибн Хафс ибн Джахм ибн Вакид аль-Киндий, Абу Джафар аль-Джаллаб — с «джим» — надёжный [10] (235 г.) (م ل), о нём было сказано в «Посте» 29/2694.
[Замечание]: его слово («аль-Вакиий») с фатхой на «вав» и кясрой на «каф» — относится к Вакиу; так его назвали, потому что он совершил путешествие к Вакиу ибн аль-Джарраху и передавал от него много, как сказано в «аль-Лубаб».
4 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, правдивый, знающий, обвинявшийся в шиизме [9] (умер в 195 г.) (ع), о нём было сказано в «Вере» 63/358.
5 — (Его отец) Фудайль ибн Газван — с фатхой на «гайн» безточечной и сукуном на «за» — ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадль аль-Куфий, надёжный, из старших [7], умер после ста сорока года (ع), о нём было сказано в «Вере» 78/405.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах, и в нём у него три шейха, которых он объединил;
в силу единства способа получения и передачи от него и от них, и что он непрерывно куфийский вплоть до отца Ибн Фудайля, а оставшиеся двое — мединцы, и в нём Салим — один из семи факихов по некоторым мнениям, и в нём Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими), о котором уже было сказано недавно.
Разбор хадиса:
От Фудайля ибн Газвана; что он (сказал: слышал я Салима ибн Абдуллаха ибн Умара говорящим: о жители Ирака, как же вы много спрашиваете о малом грехе и как же смело совершаете большой грех) — «как же вы много спрашиваете» и «как же смело совершаете» — это две формы удивления, и смысл в том, что вы много спрашиваете о малых вещах, что указывает на набожность даже в отношении малых грехов, но вы часто совершаете большие грехи, а именно — разжигание смут, разделение среди мусульман и выступление против имамов, и всё это было известно за жителями Ирака.
И подобно этому слову Салима то, что произошло с его отцом Ибн Умаром (да будет Аллах доволен ими обоими): аль-Бухари в своём «Сахихе» привёл от Ибн Абу Нуайма, сказавшего: я был свидетелем у Ибн Умара, и спросил его один человек о крови комара, и тот сказал: ты из каких? Тот ответил: из жителей Ирака. Сказал он: посмотрите на этого — спрашивает меня о крови комара, а они убили сына Пророка ﷺ! А я слышал Пророка ﷺ говорящим: «Они оба — два моих благоуханных цветка из этого мира».
Сказал Салим: (слышал я своего отца Абдуллаха ибн Умара) (да будет Аллах доволен ими обоими) (говорящим: слышал я Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, смута приходит вот отсюда» — и указал) — то есть указал Пророк — (своей рукой в сторону востока), и это указывает на то, что Салим понимает сторону востока в хадисе главы как Ирак, а он — передатчик хадиса, поэтому это ближе к истине, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (откуда восходят два рога) — в форме двойственного числа, («шайтана») — разбор этого уже приводился. (А вы) — о жители Ирака — (рубите друг другу шеи), то есть сражаетесь друг с другом несправедливо и не заботитесь об этом, а это противоречит вашему вопросу о малом грехе. (Ведь Муса) (мир ему) убил лишь того, кого убил — с опущением возвратного местоимения, что весьма распространено в речи, как сказано в «Хуляса»:
«Опущение у них [грамматистов] весьма распространено и очевидно —
в связанном возвратном местоимении, если оно стоит в винительном падеже
при глаголе или причастии, как в выражении «кого мы просим — тот дарует».»
То есть: того, кого он убил (из рода Фараона по ошибке) — определение к опущенному масдару, то есть «убийство по ошибке», (и сказал ему Аллах Всевышний), то есть Мусе, («Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжким испытаниям»).
Цель Салима (да помилует его Аллах) в упоминании истории Мусы (мир ему) состоит в том, что он убил копта по ошибке, а не намеренно, но при этом его постигла скорбь из-за этого, как упомянул Аллах Всевышний в указанном аяте, а вы убиваете мусульман умышленно и намеренно, и при этом не скорбите об этом убиении и не удерживаетесь от него.
Салим привёл этот благородный аят как доказательство того, что Мусу (мир ему) постигла скорбь из-за убийства копта, хотя он убил его по ошибке, — так как же вы убиваете мусульман намеренно и не заботитесь об этом? А ведь это — совершение вами тяжких грехов. Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: сказал имам толкователей Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире»: слово Всевышнего («И ты убил человека») означает — велика хвала Ему — его убийство копта, которого он убил, когда израильтянин попросил у него помощи против него, и Муса ударил его кулаком.
А слово Его («и Мы спасли тебя от скорби») — говорит Всевышний в Своём упоминании: Мы спасли тебя от твоей скорби за убийство той души, которую ты убил, когда они хотели убить тебя за неё, и Мы избавили тебя от них, так что ты бежал к жителям Мадьяна, и они не смогли добраться до тебя, чтобы убить тебя или взыскать с тебя кровную месть.
И убийство его, как об этом упоминается, было по ошибке. Затем он привёл упомянутый здесь хадис Салима.
Он сказал: разошлись толкователи в объяснении слова Его («и подвергли тебя тяжким испытаниям»). Одни из них сказали: Мы испытали тебя испытанием и подвергли тебя проверке.
Затем ат-Табари привёл от Саида ибн Джубайра, который сказал: я спросил Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) о слове Аллаха, сказанном Мусе: («и подвергли тебя тяжким испытаниям») — я спросил его, что такое эти испытания? Он сказал мне: начни день заново, о сын Джубайра, ведь у этого долгий рассказ. Он сказал: когда я встал утром, я пошёл к Ибн Аббасу, чтобы получить от него обещанное. Он сказал: Ибн Аббас сказал: Фараон и его приближённые вспоминали то, что обещал Аллах Ибрахиму — сделать среди его потомства пророков и царей. Некоторые из них сказали: сыны Израилевы этого ждут и не сомневаются в этом, и они полагали, что это Юсуф ибн Якуб; когда же он умер, они сказали: не так обещал Аллах Ибрахиму. Фараон сказал: что же вы думаете? Он сказал: они посовещались между собой и сошлись во мнении о том, чтобы послать людей с ножами, которые будут обходить сынов Израилевых, и, не найдя ни одного новорождённого мальчика, будут его резать. Когда же они увидели, что взрослые из сынов Израилевых умирают в свой срок, а младенцы зарезаны, они сказали: скоро вы истребите сынов Израилевых, и вам придётся самим выполнять ту работу и службу, которую они выполняли за вас, — режьте один год каждого новорождённого мальчика, чтобы уменьшилось число их сыновей, а в другой год не убивайте никого из них, чтобы младшие росли на смену умирающим старшим, ибо они не станут многочисленными теми, кого вы оставляете в живых, чтобы вам бояться их множества, и не станут малочисленными теми, кого вы убиваете. И они сошлись на этом.
И мать Мусы забеременела Харуном в следующем году, когда мальчиков не убивали, и родила его открыто, в безопасности. Когда же настал следующий год, она забеременела Мусой, и её охватили беспокойство и печаль, и это, о сын Джубайра, — из числа испытаний, которые постигли его во чреве матери из-за того, что было задумано против него. И внушил Аллах ей откровение: «Не бойся и не печалься, Мы вернём его тебе и сделаем его одним из посланников». И повелел ей, когда она родит его, положить его в сундук и бросить в реку. Когда она родила его, она сделала то, что ей было велено. Когда же он скрылся от неё, к ней пришёл Иблис, и она сказала себе: что я сделала со своим сыном — если бы он был зарезан при мне, и я укрыла бы его и завернула в саван, это было бы для меня милее, чем бросить его своими руками морским рыбам и тварям. Вода понесла его, пока он не оказался у берега, где брали воду служанки семьи Фараона. Они увидели его и взяли, и хотели открыть [сундук], но одни из них сказали другим: в нём, наверное, есть имущество, и если мы его откроем, то жена Фараона не поверит нам в том, что мы в нём нашли, — и они понесли его в том виде, в каком он был, не трогая ничего в нём, пока не передали его ей. Когда она его открыла, она увидела в нём мальчика, и её охватила к нему такая любовь, какой она не питала ни к кому из людей. («И стало сердце матери Мусы пустым») от всего, кроме воспоминания о Мусе. Когда же резчики услышали о нём, они пришли к жене Фараона со своими ножами, желая его зарезать, и это, о сын Джубайра, — из числа испытаний. Она сказала резчикам: отступитесь от меня, ведь этот один не увеличит число сынов Израилевых, я пойду к Фараону и попрошу отдать его мне; если он отдаст его мне, вы окажете добро и красоту, а если он велит его зарезать, я не стану вас упрекать. Когда она пришла с ним к Фараону, она сказала: («радость для глаз мне и тебе»). Фараон сказал: он будет для тебя, а мне он не нужен. Он сказал: клянусь Тем, Кем клянутся, если бы Фараон признал, что он будет для него радостью глаз, как признала это его жена, Аллах наставил бы его через него, как наставил через него его жену, но Аллах лишил его этого. Она послала ко всем женщинам вокруг себя, у кого есть молоко, чтобы выбрать для него кормилицу, и всякий раз, когда какая-нибудь женщина брала его, чтобы вскормить, он не принимал её грудь, пока жена Фараона не забеспокоилась, что он откажется от молока и умрёт, и это её огорчило. Она велела вынести его на рынок, место сбора людей, надеясь найти ему кормилицу, чью грудь он примет, но он не принял ни от кого. А мать Мусы, встав утром, сказала своей дочери: разузнай о нём и поищи его, слышишь ли ты о нём какое-либо известие — жив ли мой сын, или его съели морские твари и рыбы? И она забыла о том, что обещал ей Аллах. Сестра увидела его издалека, а они не замечали этого, и она сказала от радости, когда кормилицы устали от поисков: я укажу вам на семью, которая возьмёт его на воспитание, и они будут ему добрыми советчиками. Они схватили её и сказали: откуда ты знаешь об их доброте к нему, разве они его знают? — пока не усомнились в этом, и это, о сын Джубайра, — из числа испытаний. Она сказала: их доброта к нему и забота о нём — из желания получить кормление царя и в надежде на выгоду от этого. И они её отпустили. Она пошла к своей матери и рассказала ей эту новость. Та пришла, и когда она положила его на колени, он бросился к её груди, пока оба его бока не наполнились. И вестники радости пошли к жене Фараона, извещая её, что нашли для её сына кормилицу. Она послала за ней, и её привели с ним. Когда она увидела, что он с ней делает, она сказала: останься у меня, чтобы кормить этого моего сына, ведь я никогда никого так не любила. Она сказала: я не могу оставить свой дом и своих детей, чтобы они пропали, но если ты пожелаешь отдать его мне, я возьму его в свой дом, и он будет со мной, и я не пожалею для него добра. А иначе я не оставлю свой дом и своих детей. И мать Мусы вспомнила то, что обещал ей Аллах, и стала упорствовать перед женой Фараона, будучи убеждённой, что Аллах, Могуч Он и Велик, исполнит Своё обещание. И она вернулась со своим сыном в свой дом в тот же день. И Аллах вырастил его прекрасным ростом и оберегал его согласно тому, что было предопределено для него. И сыны Израилевы, собравшись в одном краю города, продолжали благодаря ему избавляться от притеснения и принудительной службы, которая на них лежала.
Когда же он подрос, жена Фараона сказала матери Мусы: приведи мне в гости моего сына. Она обещала ей день, в который приведёт его к ней в гости. Она сказала своим приближённым, кормилицам и слугам: пусть каждый из вас непременно встретит моего сына подарком и почётом, чтобы он это увидел, а я пошлю доверенную, которая будет считать всё, что делает каждый из вас. И подарки, почести и дары не переставали встречать его с того момента, как он вышел из дома своей матери, до того, как он вошёл к жене Фараона. Когда он вошёл к ней, она приблизила его к себе и почтила его, и обрадовалась......ей понравился, и она восхитилась тем, какое благотворное впечатление он произвёл на неё; и сказала: «Отнесите его к Фараону, пусть он усыновит его и почтит его». Когда его привели к Фараону, тот посадил его к себе на колени, и Муса взялся за бороду Фараона и потянул её. Тогда один из врагов Аллаха сказал: «Разве ты не видишь, что Аллах обещал Ибрахиму, что этот (ребёнок) одолеет тебя и возвысится над тобой?» Тогда Фараон послал за палачами, чтобы зарезать его — и это, о сын Джубайра, было одним из испытаний, которое следовало за каждым бедствием, которому он подвергался и которое было замышлено против него.
Тогда пришла жена Фараона, спешно явившись к нему, и сказала: «Что тебе стало ясно относительно этого мальчика, которого я подарила тебе?» Он сказал: «Разве ты не видишь, что он заявляет, будто одолеет меня и возвысится над мной?» Она сказала: «Устрой между собой и им испытание, по которому узнаешь истину: возьми два уголька и две жемчужины и приблизь их к нему. Если он потянется к жемчужинам и отвергнет угли, ты узнаешь, что он разумен; а если он возьмётся за угли и не пожелает жемчужин, знай, что никто разумный не предпочтёт угли жемчужинам». Приблизили это к нему, и он взялся за угли; их вырвали у него из страха, что они обожгут ему руку. Тогда женщина сказала: «Разве ты не видишь?» Так Аллах отвёл это от него после того, как (Фараон) уже вознамерился (убить его), и Аллах доводит Своё дело до конца.
Когда он достиг зрелости и стал взрослым мужчиной, никто из рода Фараона уже не мог притеснять или порабощать кого-либо из сынов Исраиля, находящегося под его покровительством — они полностью были защищены от этого. И вот однажды, идя по окраине города, он застал двух дерущихся мужчин: одного из сынов Исраиля, а другого из рода Фараона. Исраилит воззвал к нему за помощью против фараонита. Муса разгневался и сильно вспылил, потому что тот напал на исраилита, зная о положении Мусы среди сынов Исраиля и о его защите их — а люди не знали ничего, кроме того, что это (родство) было через кормление грудью, помимо матери Мусы, — если только Аллах не открыл Мусе то, что не открыл никому другому. Муса ударил фараонита кулаком и убил его, и никто не видел их обоих, кроме Аллаха и исраилита. Муса сказал, когда убил этого человека: «Это дело шайтана, ведь он — явный враг, вводящий в заблуждение», затем сказал: «Господи, поистине я поступил несправедливо с самим собой, прости же мне!» И Он простил ему — ведь Он Прощающий, Милосердный. «И наутро он был в городе, испуганный, ожидающий» вестей. Пришли к Фараону, и было сказано ему: «Сыны Исраиля убили человека из рода Фараона, так возьми для нас наше право и не давай им в этом послабления». Он сказал: «Приведите мне убийцу и того, кто засвидетельствует против него», — потому что нельзя выносить решение без доказательства и подтверждения. Стали искать это, но, обходя (город), не находили подтверждения. И вот на следующий день Муса проходил и увидел того же исраилита, дерущегося с фараонитом; исраилит воззвал к нему за помощью против фараонита. Муса застал это, уже раскаявшись в том, что произошло накануне, и питая отвращение к тому, что видел. Муса разгневался, протянул руку, желая ударить фараонита, и сказал исраилиту за то, что тот сделал и вчера, и сегодня: «Поистине, ты — явно заблудший». Исраилит посмотрел на Мусу после того, как тот это сказал, и увидел, что он гневен так же, как был гневен накануне, когда убил фараонита, и испугался, что после слов «поистине, ты — явно заблудший» тот, возможно, имел в виду именно его, хотя Муса имел в виду фараонита. Исраилит испугался и отступил от фараонита, и (фараонит) сказал: «О Муса, неужели ты хочешь убить меня, как убил душу вчера?» — а сказал это из страха, что Муса имел в виду именно его, желая убить. Они разошлись; фараонит пошёл к своему народу и рассказал им то, что услышал от исраилита, когда тот сказал: «Неужели ты хочешь убить меня, как убил душу вчера?» Тогда Фараон послал палачей. Муса пошёл по главной дороге, и они искали его, не боясь, что он от них уйдёт. И пришёл человек из сторонников Мусы с окраины города, срезав путь по короткой дороге, так что опередил их и добрался до Мусы, и сообщил ему эту весть. И это, о сын Джубайра, было одним из испытаний.
От Муджахида о его словах «испытания за испытанием» (фунунан) сказано: бедствия — его бросили в ящик, затем в море, затем его подобрал род Фараона, затем он вышел, испугавшись. Конец слов Ибн Джарира (да помилует его Аллах) (1).
Его слово: «Сказал Ахмад ибн ‘Умар» — его третий шейх в цепи иснада — «в своём риваяте» этого хадиса «от Салима», то есть передал его через «‘ан» (от), «и не сказал: я слышал», как сказали два его других шейха: Абдуллах ибн ‘Умар ибн Абан и Василь ибн Абд аль-А‘ля, которые прямо указали на слышание.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, кроме истории с Салимом, и разбор его иснада уже был приведён ранее. Хвала и благодарность Аллаху Всевышнему.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».