Шубба передаёт от Абд аль-Азиза: «Однажды: „Я прибегаю к защите Аллаха“». А Вухайб передаёт от Абд аль-Азиза: «Пусть он прибегнет к защите Аллаха» — в повелительной форме. Имам ﷺ хотел разъяснить различия в передаче от тех, кто передавал от Абд аль-Азиза ибн Сухайба. Хаммад ибн Зайд передал от Абд аль-Азиза: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от скверны и скверных» в форме настоящего времени с добавлением «бика» (بِكَ) с кяфом обращения, перед которым стоит единичная буква ба (ب). Абд аль-Варис передал от Абд аль-Азиза: «Прибегаю к Аллаху от скверны и скверных» с использованием слова джалала (اللَّهُ) после «прибегаю» и опустил слово «Аллахумма» (اللَّهُمَّ) перед ней. Шубба также передал от Абд аль-Азиза подобные варианты и сказал: «Однажды так, как у Хаммада ибн Зайда, и однажды так, как у Абд аль-Вариса». Вухайб ибн Халид передал от Абд аль-Азиза повелительную форму «Пусть он прибегнет к защите Аллаха». По передаче Вухайба это словесный хадис, а не действенный, то есть если кто-то из вас собирается или уже пришёл в туалет или подобное, пусть он прибегает к защите Аллаха от скверны и скверных.
Хафиз сказал, что аль-Умари передал по цепочке от Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара от Абд аль-Азиза ибн Сухайба в повелительной форме: «Когда вы входите в туалет, говорите: „Во имя Аллаха, прибегаю к Аллаху от скверны и скверных“». Его иснад соответствует условию Муслима.
Завершено.
Относительно этого хадиса, упомянутого словами «Когда войдёте», и разъяснения различий в словах Шуббы, которые не вызывают сомнений, он сказал: «Шубба передал от Абд аль-Азиза: „О Аллах, я прибегаю к Тебе от скверны и скверных“». И также Шубба и Абд аль-Азиз сказали однажды: «Я прибегаю к Аллаху от скверны и скверных».
(إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ) — с даммой на забытом ха и двумя шинами, это множественное число от слова «кунф» — места для удовлетворения нужды, единственное — «хуш». Хаттаби сказал, что корень слова «хуш» — это группа плотных пальм, к которым люди обращались для удовлетворения своих нужд до того, как в домах стали устраивать «кунф». В языке существуют две формы: «хаш» с фатхой и «хуш» с даммой. «Мухтадара» (مُحْتَضَرَةٌ) означает построенное для неизвестного, то есть место, где присутствуют джинны и шайтан, которые могут навредить. Этот хадис передали ибн Маджах и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (глава о нежелательности обращать лицо к кибле при удовлетворении нужды).
(بِكَسْرِ الْقَافِ جِهَةٌ) — с касрой на каф, означает направление. Говорят: «Куда твоя кибла?» — то есть куда ты обращаешься. Кибла так названа, потому что молящийся обращается к ней, и она обращается к нему. Под «нуждой» понимается и дефекация, и мочеиспускание.
(أَبُو مُعَاوِيَةَ) — это Мухаммад ибн Хазим, а в некоторых рукописях ошибочно упомянут как Абу Муаввиз. Говорили, что это Салман. Те, кто придерживался этого мнения, были многобожниками. В риваяте Муслима сказано, что многобожники называли это «хираа» (الخِرَاءَةَ). Хаттаби объясняет, что это слово — сломанный ха с удлинённой алиф, означает воспитание и сидение при нужде. Большинство передатчиков произносят с фатхой на ха и не удлиняют алиф, что придаёт слову грубый смысл. Айяд говорит, что с касрой на ха и удлинённой алиф — это имя действия, а само действие — без та с удлинённым алиф и с фатхой на ха. В «аль-Мисбах» говорится, что «хираа» — это акт дефекации, а «хари» — название отходов, подобно монетам.
(بِغَائِطٍ) — Вали аль-Ираки уточнил, что в «Сунан Абу Дауда» написано с ба, а в Муслиме с лам (или моча). Шейх Таки ад-Дин в «Шарх аль-Умда» объясняет, что хадис указывает на запрет обращать лицо к кибле при мочеиспускании или дефекации. Эта ситуация включает два аспекта: выход нечистоты и обнажение наготы. Одни говорят, что запрет связан с выходом нечистоты, чтобы почитать киблу, другие — с обнажением наготы. Отсюда различия в разрешении наступления на киблу с обнажённой наготой: если аргумент — выход нечистоты, разрешается, если — нагота, запрещается.
(وَأَنْ لَا نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ) — то есть нам велено не очищаться правой рукой, запрет на очищение правой рукой связан с почтением и сохранением её от нечистот, так как правая рука предназначена для еды, питья, взятия и дачи, и защищена от контакта с грязью и подобным. Левая рука создана для обслуживания нижней части тела, удаления грязи и очищения. Хаттаби говорит, что запрет очищаться правой рукой — это этикет и уважение. Некоторые из приверженцев зухра говорят, что если очищается правой рукой, это не принимается, как и очищение костью или ржи.
(وَأَنْ لَا يَسْتَنْجِيَ أَحَدُنَا بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ) — нам велено не очищаться менее чем тремя камнями. В риваяте Ахмада сказано, что не достаточно менее трёх камней, и это ясный и достоверный текст, что для полного очищения необходимо три раза протереть. Хаттаби объясняет, что очищение камнями — один из способов очищения, и если не используется вода, то необходимо применять камни или их замену. Это мнение Сафьяна ат-Таври, Малика ибн Анас, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля.
В словах «أَوْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ عَظْمٍ» союз «أَوْ» соединяет, а не выражает сомнение, то есть нам запрещено очищаться ими. «Ар-раджии» — навоз, а «аз-зурфа» — кость, оба считаются нечистотами. В риваяте Рувайфа ибн Табита говорится, что «раджии» — навоз животного. Что касается человеческой «адзры» (дефекации), она включена в понятие «рикс» (нечистота), как сказал ﷺ. Ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» отмечает запрет очищаться нечистотами и предупреждение ﷺ о навозе как о виде нечистоты. Кость упомянута, так как она пища для джиннов, что распространяется на все съедобные вещи.
(النُّفَيْلِيُّ) с даммой на нун — принадлежит к Нуфайлю аль-Кудаи.
(وَلَا يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ) — то есть не очищаться правой рукой. Термин «истинтя» (очищение) назван так из-за удаления нечистоты и очищения места на теле. Говорят: «истатаба» — если человек очистился, он «мустатиб», а «атаба» — он «мутиб». Значение «атиб» здесь — чистота.
(الرِّمَّةِ) с касрой на ра и удвоенной мим — «римма» и «рамим» — это сгнившая кость или множественное число от «рамим», то есть сгнившие кости.
(سفيان) — это ибн Уйайна.
(وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا) — Хаттаби говорит, что это обращение к жителям Медины и тем, чья кибла в том направлении. А для тех, чья кибла на запад или восток, не следует ни «шаррика», ни «гаррика».
(مَرَاحِيضَ) с фатхой на мим, забытым ха и садом с шаддой — множественное от «мирхад» с касрой на мим, то есть дом, предназначенный для удовлетворения нужды человека.
(أَبِي زَيْدٍ) — его имя аль-Валид.
(الْقِبْلَتَيْنِ) — Кааба и Байт аль-Макдис. Это может означать уважение к Байт аль-Макдис, так как он был нашей киблой, или иметь отношение к повороту спиной к Каабе, ведь тот, кто обращался лицом к Байт аль-Макдис в Медине, поворачивался спиной к Каабе.
(أَنَاخَ) — означает «посадил», говорят: «анаха ар-раджуль аль-джамал» — посадил верблюда.
(رَاحِلَتَهُ) — верблюд, мужского или женского рода.
(بَاب الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ أَيْ فِي اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ) — глава о разрешении в этом, то есть при обращении к кибле.
(لَبِنَتَيْنِ) с фатхой на лам, касрой на мим и фатхой на нун — двойственное число от «лабина» — то, что делают из глины или другого материала для строительства, до того как оно обожжено.
(قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ بِعَامٍ) — Хаттаби говорит, что это свидетельство подлинности, кто различает между зданием и пустыней. Однако Джабир ошибочно полагал, что запрет был общим, и поэтому считал, что это отменено.