[٣٨] «Мы вытираемся» — то есть совершаем истинджа (очищение после нужды) («или пометом») помёт — вещь известная, и он бывает от всякого животного с копытом раздвоенным или сплошным. Множественное число — «абъар», подобно «сабаб» и «асбаб». Говорят «баъара» о таком животном — «баъран», по образцу глагола «нафаа» (принёс пользу).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
[٣٩] «Прибыла делегация джиннов» — это джинны Насибина, и прибытие их было в Мекке до хиджры. «Вафд» — группа людей, которые собираются и являются в страны; единственное число — «вафид»; так же называют тех, кто направляется к правителям с визитом. Говорят: «вафада на-ль-каум вафдан», по образцу глагола «ваъада», и «вуфудан», отсюда — «вафид», а множественное — «виффад» и «вафд», подобно «сахиб» и «сахб». («О Мухаммад, поистине он») — форма повеления от запрета. («и хуммамаху») — с даммой на «ха» и фатхой на обоих «мим», по образцу слова «рутаба» (свежий финик) — то, что обгорело от дерева и тому подобного; множественное число образуется отбрасыванием «та марбута». Так сказано в «аль-Мисбахе».
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Исмаил ибн Аййаш, и о нём есть разногласия.
1 — Глава об истинджа
[٤٠] и так далее. («Совершают иститабу ими») — то есть камнями, и слово «истатыб» является либо определением к «камням», либо самостоятельным началом нового предложения. «Иститаба», «истинджа» и «истиджмар» — иносказательные выражения об удалении вышедшего из двух путей выделения от места его выхода. «Иститаба» и «истинджа» бывают иногда посредством воды, а иногда посредством камней, тогда как «истиджмар» относится исключительно к камням. («ибо это достаточно») — с даммой на «та», в значении достаточности, от «аджза'а», то есть «достаточно» и «удовлетворяет».
Аз-Заркаши сказал: некоторые огласовывают это слово с фатхой на «та», и на это указывают слова Всевышнего: «Не избавит душа душу ни в чём» — тогда это от «джаза йаджзи», подобно «када йакди» по форме и по смыслу, то есть камни «избавляют» («عنه» — «от него») — то есть от иститабы и истинджа, либо от совершающего истинджа, либо от воды, подразумеваемой контекстом, что по смыслу представляется более очевидным, хотя и более отдалённым по букве слова. Итог таков: иститаба камнями достаточна вместо воды, даже если после устранения самой сущности нечистоты остаётся некий её след, и это является облегчением.
Большинство учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто пришёл после них, сказали: истинджа камнями достаточна, даже если не совершено истинджа водой, при условии, что устранён след кала и мочи. Этого мнения придерживаются ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Так сказал ат-Тирмизи в своём «Джами».
В этом хадисе — ясное доказательство обязательности утроения, поскольку слово «достаточность» обычно употребляется в отношении обязательного действия.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[٤١] («об иститабе») — то есть о числе камней для истинджа. («риджиъ») — помёт животного, ибо это корм верховых животных джиннов.
Аль-Байхаки в «Маарифа ас-сунан ва-ль-асар» сказал: если совершить истинджа костью, это не достигнет цели, подобно тому, как если совершить истинджа помётом — это тоже не достигнет цели. И подобно тому, как причиной запрета в отношении кости было указано то, что она — пропитание джиннов, так и причиной запрета в отношении помёта указано то, что он — корм верховых животных джиннов. И хотя в помёте есть то, что он нечист, в кости — то, что она не очищает из-за содержащейся в ней жирности. И был наложен запрет на истинджа обоими этими предметами.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа. («Так передали Абу Усама и Ибн Нумайр от Хишама») — цель приведения этой фразы в том, что Абу Усама и Ибн Нумайр последовали за Абу Муавией в передаче от Хишама относительно имени шейха Хишама, сказав от Хишама от Амра ибн Хузаймы, и это является указанием на риваят Суфьяна, ибо он сказал: «сообщил мне Хишам ибн Урва, сказал: сообщил мне Абу Ваджза».
Аль-Байхаки передал в «аль-Маарифа»: сообщили нам Абу Закария, Абу Бакр и Абу Саид, сказали: сообщил нам Абу аль-Аббас, сказал: сообщил нам ар-Раби, сказал: сообщил нам аш-Шафии, сказал: сообщил нам Суфьян, сказал: сообщил мне Хишам ибн Урва, сказал: сообщил мне Абу Ваджза от Умары ибн Хузаймы ибн Сабита от его отца, что Пророк ﷺ... (далее хадис).
Аль-Байхаки сказал: так сказал Суфьян — «Абу Ваджза», и он ошибся в этом, а на самом деле это Ибн Хузайма, и имя его — Амр ибн Хузайма. Так передала эта группа от Хишама ибн Урвы: Вакиа, Ибн Нумайр, Абу Усама, Абу Муавия, Абда ибн Сулейман и Мухаммад ибн Бишр аль-Абди. Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу аль-Хасан ат-Тараифи, слышал я Саида ибн Усмана ад-Дарими, говорящего: слышал я Али ибн аль-Мадини, говорящего: сказал Суфьян: я спросил — кто такой Абу Ваджза? Они сказали: поэт здесь, и я не пошёл к нему. Али сказал: на самом деле это Абу Хузайма, и имя его — Амр ибн Хузайма, но так сказал Суфьян. Али сказал: правильным у меня является — Амр ибн Хузайма. На этом заканчиваются слова аль-Байхаки.
2 — Глава об истибра
[٤٢] Это — задержаться и потрясти [естество], пока не сочтёт, что не осталось в трубке органа мочеиспускания ничего из мочи. Так сказано в «Худжжат Аллах аль-балига» шейха-мухаддиса Вали Аллаха ад-Дехлеви.
Итоговый смысл истибра — очищение от мочи, и это подразумевается здесь.
Является ли очищение, то есть истинджа водой, обязательным, или достаточно вытирания камнями? Хадис указывает на то, что это не является обязательным делом.
Если ты скажешь: в чём разница между этими двумя главами, и почему заглавие повторено дважды, ведь он привёл сначала главу об истибра от мочи, а затем — главу об истибра...
Я говорю: в первом заголовке главы он привёл хадис Ибн Аббаса, и имеется в виду в нём удаление от нечистоты и предохранение от неё, ибо в хадисе сказано: «поистине, они оба подвергаются наказанию, и наказываются они не за большое дело; что касается одного из них, то он не очищался от мочи…». А во втором заголовке главы имеется в виду подмывание камнями, потому что «истибра» — это стремление к освобождению (от нечистоты).
Его слово («аль-Мукри») — с даммой над «мим», сукуном над «каф», фатхой над «ра» и с хамзой, затем «йа»; он назван по имени Мукра — селения в Дамаске. Это — знак перехода, то есть переход от одного иснада к другому, будь то переход от начала иснада, его середины или конца.
Его слово («Абу Йакуб ат-Тау’ам») — это Абдуллах ибн Йахья, упомянутый ранее.
Его слово («с кузом») — «куз» с даммой, множественное число «кизан» и «аквāз», это сосуд для питья с ручкой, а тот, у которого нет ручки, называется «кубом», множественное число которого «аквāб».
Его слово («что это, о Умар?») — то есть что побудило тебя встать позади меня и зачем ты принёс мне воду.
Его слово («чтобы совершить ею омовение») — то есть совершить омовение водой после мочеиспускания в шариатском смысле, либо имеется в виду омовение в языковом смысле, то есть подмывание водой. На это толкование опирались автор (Абу Дауд) и Ибн Маджа, и поэтому он привёл этот хадис в главе об «истибра».
Его слово («мне не было велено») — в форме страдательного залога.
Его слово («каждый раз, как я мочился») — форма первого лица от «мочеиспускания».
Его слово («совершать омовение») — после мочеиспускания, или подмываться после него водой; и он оставил то, что более достойно и предпочтительно, облегчая для общины, сохраняя для неё лёгкость и облегчение.
Его слово («это было бы») — то есть моё действие («сунной») — то есть путём, обязательным и необходимым для моей общины, так что для них было бы недопустимо облегчение через использование камня, «а Он не возложил на вас в религии никакого затруднения».
Абд ар-Рауф аль-Мунави сказал в «Фатх аль-Кадир»: то, что упомянуто относительно толкования омовения в языковом смысле — это то, что понял Абу Дауд и другие, и они составили заголовки глав исходя из этого; однако это противоречит явному смыслу без необходимости. А явный смысл, как сказал Вали аль-Ираки, — это толкование его в шариатском, известном значении: Умар (да будет доволен им Аллах) хотел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение непосредственно после осквернения, но Избранный ﷺ оставил это, облегчая и разъясняя допустимость (не делать этого).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа.