HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Очищение после туалета

Хадис № 42

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَخَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْمُقْرِئُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى التَّوْأَمُ، ح وَحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْقُوبَ التَّوْأَمُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: بَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَامَ عُمَرُ خَلْفَهُ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا عُمَرُ»، فَقَالَ: هَذَا مَاءٌ تَتَوَضَّأُ بِهِ، قَالَ: «مَا أُمِرْتُ كُلَّمَا بُلْتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ، وَلَوْ فَعَلْتُ لَكَانَتْ سُنَّةً»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص16
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص31
Нам передали Кутайба ибн Са‘ид и Халаф ибн Хишам аль-Мукри, они сказали: нам передал Абдуллах ибн Йахья ат-Тав’ам, — и также нам передал Амр ибн Аун, он сказал: нам сообщил Абу Йа‘куб ат-Тав’ам, — от Абдуллаха ибн Абу Муляйки, от его матери, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ помочился, и Умар встал позади него с кувшином воды. Пророк ﷺ сказал: «Что это, о Умар?» Тот ответил: «Это вода, чтобы ты совершил малое омовение». Он сказал: «Мне не велено совершать малое омовение каждый раз, когда я мочусь. А если бы я так делал, это стало бы сунной».
т. 1 с. 11

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 42
٢ - (بَابٌ فِي الِاسْتِبْرَاءِ) [٤٢] هُوَ أَنْ يَمْكُثَ وَيَنْتُرَ حَتَّى يَظُنَّ أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ فِي قَصَبَةِ الذَّكَرِ شَيْءٌ مِنَ الْبَوْلِ كَذَا فِي حُجَّةِ اللَّهِ الْبَالِغَةِ لِلشَّيْخِ الْمُحَدِّثِ وَلِيِّ اللَّهِ الدَّهْلَوِيِّ وَحَاصِلُ مَعْنَى الِاسْتِبْرَاءِ الِاسْتِنْقَاءُ مِنَ الْبَوْلِ وَهُوَ المراد ها هنا وَهَلِ الِاسْتِنْقَاءُ أَيِ الِاسْتِنْجَاءُ بِالْمَاءِ ضَرُورِيٌّ أَوْ يَكْفِي الْمَسْحُ بِالْحِجَارَةِ فَدَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ أَمْرًا ضَرُورِيًّا فَإِنْ قُلْتَ مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْبَابَيْنِ وَلِمَ كَرَّرَ التَّرْجَمَةَ مَرَّتَيْنِ فَإِنَّهُ أَوْرَدَ أَوَّلًا بَابَ الِاسْتِبْرَاءِ مِنَ الْبَوْلِ وَثَانِيًا بَابَ الِاسْتِبْرَاءِ قُلْتُ أَوْرَدَ فِي التَّرْجَمَةِ الْأُولَى حديث بن عَبَّاسٍ وَالْمُرَادُ بِهَا الْمُبَاعَدَةُ عَنِ النَّجَاسَةِ وَالتَّوَقِّي عَنْهَا فَإِنَّ فِي الْحَدِيثِ إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَنْزِهُ مِنَ الْبَوْلِ وَالْمُرَادُ بِالتَّرْجَمَةِ الثَّانِيَةِ الِاسْتِنْجَاءُ بالحجارة لأن الاستبراء طلب البراءة (المقرئ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْقَافِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَهَمْزَةٍ ثُمَّ يَاءٍ نُسِبَ إِلَى مُقْرَأٍ قَرْيَةٌ بِدِمَشْقَ هُوَ عَلَامَةُ التَّحْوِيلِ أَيِ الرُّجُوعُ مِنْ سَنَدٍ إِلَى آخَرَ سَوَاءٌ كَانَ الرُّجُوعُ مِنْ أَوَّلِ السَّنَدِ أَوْ وَسَطِهِ أَوْ آخِرِهِ (أَبُو يَعْقُوبَ التَّوْأَمُ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْمُتَقَدِّمُ (بِكُوزٍ) الْكُوزُ بِالضَّمِّ جَمْعُهُ كِيزَانٌ وَأَكْوَازٌ وَهُوَ ماله عروة من أواني الشرب وما لاعروة لَهُ فَهُوَ كُوبٌ وَجَمْعُهُ أَكْوَابٌ (مَا هَذَا يَا عُمَرُ) أَيْ مَا حَمَلَكَ عَلَى قِيَامِكَ خَلْفِي وَلِمَ جِئْتَنِي بِمَاءٍ (تَتَوَضَّأُ بِهِ) أَيْ تَتَوَضَّأُ بِالْمَاءِ بَعْدَ الْبَوْلِ الْوُضُوءَ الشَّرْعِيَّ أَوِ الْمُرَادُ بِهِ الْوُضُوءُ اللُّغَوِيُّ وَهُوَ الِاسْتِنْجَاءُ بالماء وعليه حمله المؤلف وبن مَاجَهْ وَلِذَا أَوْرَدَهُ فِي بَابِ الِاسْتِبْرَاءِ (مَا أُمِرْتُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (كُلَّمَا بُلْتُ) صِيغَةُ الْمُتَكَلِّمِ مِنَ الْبَوْلِ (أَنْ أَتَوَضَّأَ) بَعْدَ الْبَوْلِ أَوْ أَسْتَنْجِيَ بَعْدَهُ بِالْمَاءِ وَكَانَ قَدْ تَرَكَ مَا هُوَ أَوْلَى وَأَفْضَلُ تَخْفِيفًا عَلَى الْأُمَّةِ وَإِبْقَاءً وَتَيْسِيرًا عَلَيْهِمْ (لَكَانَتْ) فَعْلَتِي (سُنَّةً) أَيْ طَرِيقَةً وَاجِبَةً لَازِمَةً لِأُمَّتِي فَيَمْتَنِعُ عَلَيْهِمُ التَّرَخُّصُ بِاسْتِعْمَالِ الْحَجَرِ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حرج قال عبد الرؤوف المنادي فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَمَا ذَكَرَ مِنْ حَمْلِهِ الْوُضُوءَ عَلَى الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ هُوَ مَا فَهِمَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ وَبَوَّبُوا عَلَيْهِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلظَّاهِرِ بِلَا ضَرُورَةٍ وَالظَّاهِرُ كَمَا قَالَهُ وَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ حَمْلُهُ عَلَى الشَّرْعِيِّ الْمَعْهُودِ فَأَرَادَ عُمَرُ ﵁ أَنْ يَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَقِبَ الْحَدَثِ فَتَرَكَهُ الْمُصْطَفَى ﷺ تَخْفِيفًا وَبَيَانًا للجواز قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ
Имя его — Амр ибн Хузайма. Так же передавали его община передатчиков от Хишама ибн Урвы, Вукийа, ибн Нумейра, Абу Усамы, Абу Муавии, Абды ибн Сулеймана и Мухаммада ибн Бишра аль-Абди. Сообщил нам Абу Абдиллах аль-Хафиз, передал нам Абу аль-Хасан ат-Тарайфи, я слышал Саида ибн Усмана ад-Дарими, который говорил: я слышал Али ибн аль-Мадини, который сказал, что Суфьян сказал... Я спросил: кто такой Абу Ваджа? Мне ответили: поэт. Тогда я к нему не ходил. Али сказал: это именно Абу Хузайма, и имя его Амр ибн Хузайма, но Суфьян так сказал. Али сказал: правильное мнение у меня — Амр ибн Хузайма. Завершилось слово аль-Байхаки. 2 — (ГЛАВА О СТЕРИЛИЗАЦИИ) [42] Она означает, что человек остается и ждет, пока не убедится, что в мужском мочеиспускательном канале не осталось ничего из мочи. Так говорится в «Доказательстве Аллаха, достигшем совершенства» шейха-мухаддиса и вали Аллаха ад-Дахлави. Суть значения стерилизации — это очищение от мочи, и именно это здесь имеется в виду. Вопрос: обязательно ли очищение водой (истинджаа) или достаточно вытереть камнями? Хадис указывает, что это не обязательно. Если спросить, в чем разница между двумя главами и почему перевод повторен дважды, то ответ таков: сначала приводится глава о стерилизации от мочи, затем вторая глава о стерилизации. Я говорю: в первом переводе приводится хадис от ибн Аббаса, и под этим понимается удаление и предосторожность от нечистоты, ибо в хадисе говорится, что за это наказывают, но не за большой грех. Один из них — тот, кто не очищается от мочи. Во втором переводе имеется в виду истинджаа камнями, потому что стерилизация — это требование очищения (аль-мукрии) с даммой на миме, сукуном на кафе, и фатхой на рае, с хамзой, затем яем, приписанное к Мукрии — деревне в Дамаске, что является признаком возврата, то есть перехода от одного иснада к другому, независимо от того, был ли возврат в начале, середине или конце иснада. (Абу Якуб ат-Таваам) — это Абдуллах ибн Яхья аль-Мутакадим. (Бикуз) — кувшин, множественное число — кизан и акваз, это сосуд для питья у Урвы, а у самого Урвы нет такого, это чашка, множественное число — акваб. (Что это, о Умар?) — то есть что побудило тебя встать за мной? Почему ты принес мне воду (чтобы омовляться)? То есть ты совершаешь омовение водой после мочеиспускания — омовение по шариату, или имеется в виду языковое омовение, то есть истинджаа.