6 - (Глава о моче в стоячей воде)
[69] «Ракада» — «рукуд» (стоять на месте), из породы «ка‘ада» (сидеть), то есть «успокоилась»; «аркадту-ху» — «я сделал его недвижимым»; «ракадати-с-сафина» — «корабль остановился», то есть не плывёт.
Его слово («в хадисе Хишама») — то есть в том, что он передал нам от Хишама, или же «от хадиса Хишама», так что предлог «фи» здесь употреблён в значении «‘ан» (от). На это указывает риваят ад-Дарими в его «Мусанаде»: «Передал нам Ахмад ибн Абдуллах, передал нам Заида от Хишама от Мухаммада» — и далее хадис.
Автор «Аль-Камус» сказал в своей поэме о терминологии хадисной науки: «Хвала Аллаху Всевышнему, Единому, затем молитва Пророку Ахмаду». Толкователь этой поэмы, сеййид, учёный-алляма Сулейман ибн Йахья ибн Умар аль-Ахдаль, сказал: его слово («Пророку Ахмаду») — предлог «лям» здесь в значении «‘аля» (на), как в словах Всевышнего: «и падают на подбородки», то есть на них.
Его сын, сеййид, учёный-алляма Абд ар-Рахман ибн Сулейман, сказал в своём примечании к толкованию своего упомянутого отца: его слово о том, что «лям» здесь в значении «‘аля» — это верно только по мнению куфийцев и Ибн Малика, которые считают, что предлоги могут заменять друг друга по аналогии.
Наш шейх, учёный-алляма Хусейн ибн Мухсин, сказал: и в Коране, и в хадисе, и в речи арабов много подобных случаев.
Его слово («пусть никто из вас не мочится») — с частицей запрета «ля» и удвоенным «нун» усиления. («В стоячей воде») — недвижимой, которая не течёт. («А потом купается в ней») — то есть в той же стоячей воде, в которую он помочился. Слово «сумма» («потом») здесь соединяет с отрицаемым глаголом, и «сумма» имеет здесь оттенок удивления-отдаления, то есть далеко от разумного человека сочетать эти два действия.
Хотя хадис по своему внешнему смыслу указывает на запрет сочетания мочеиспускания и купания в одной и той же воде, а не на запрет каждого из этих действий по отдельности, однако следующий хадис указывает на запрет каждого из них и по отдельности. А если вода обильна и течёт, то мочеиспускание в неё не запрещено — по смыслу, извлекаемому из хадиса (мафхум).
Аль-Мунзири сказал: хадис передали также Муслим и ан-Насаи; аль-Бухари передал его через хадис аль-А‘раджа от Абу Хурайры; Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали его через хадис Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры. В версии ат-Тирмизи и в версии ан-Насаи сказано: «...потом совершает омовение из неё». На этом заканчивается.
[70] («Пусть никто из вас не мочится в стоячей воде и пусть не купается в ней после осквернения») — этот хадис прямо указывает на запрет каждого из двух действий — мочеиспускания и купания — по отдельности, как было сказано выше.
Муслим и другие передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не купается в стоячей воде, будучи в состоянии джанаба». Люди спросили: «О Абу Хурайра, как же ему поступать?» Он ответил: «Пусть берёт её (воду) горстями».
Этими хадисами обосновывали мнение о том, что использованная вода (маа мустахьмаль) перестаёт быть пригодной для очищения, поскольку запрет здесь касается самого купания, что указывает на возникновение порочности лишь от одного этого действия; а положение омовения в этом отношении подобно положению купания. И говорили: моча делает воду нечистой, равным образом и купание, поскольку Пророк ﷺ запретил и то и другое совместно. Некоторые ханафиты придерживались этого мнения и утверждали, что использованная вода является нечистой.
Был дан ответ на это обоснование хадисом главы: причина запрета не в том, что вода становится «использованной», а в том, что она становится вызывающей отвращение из-за повторного применения, вследствие чего утрачивается её польза. Это разъясняет слово Абу Хурайры «пусть берёт её горстями», ибо оно указывает на то, что запрет касается именно погружения (в воду), а не использования вообще; иначе не было бы разницы между погружением и взятием горстями.
Группа учёных, таких как Ата, Суфьян ас-Саури, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, ан-Наха‘и, Абу Саур, все приверженцы захиритского толка, Малик, аш-Шафи‘и и Абу Ханифа — согласно одному из риваятов от трёх более поздних имамов — придерживались мнения о чистоте воды, использованной для омовения.
Одним из их доводов служит хадис Абу Джухайфы у аль-Бухари: он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам в самый разгар полуденного зноя, ему принесли воду для омовения, и он совершил омовение, а люди стали брать остатки его воды омовения и обтираться ею». А также хадис Абу Мусы у него же: он сказал: «Пророк ﷺ попросил принести чашу с водой, вымыл в ней руки и лицо, пополоскал в ней рот, а затем сказал им двоим, — то есть Абу Мусе и Билалу, — «пейте из неё и обливайте ваши лица и шеи»».
От ас-Саиба ибн Язида, также у него: он сказал: «Моя тётка привела меня к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, сын моей сестры болен». Он погладил меня по голове и помолился за меня о благословении, затем совершил омовение, и я выпил из воды его омовения» — и далее хадис.
Если сторонник мнения о нечистоте воды, использованной для омовения, скажет: эти хадисы в лучшем случае указывают лишь на чистоту той воды, которой омывался сам Пророк ﷺ, и, возможно, это относится к числу его особых свойств, — мы ответим: это утверждение неубедительно, ибо основа состоит в том, что его положение и положение его общины одинаковы, если не установлено доказательство, требующее особого исключения, а такого доказательства нет.
Так сказал аш-Шаукани.
Аль-Мунзири сказал: хадис передал также Ибн Маджа, и в его версии сказано: «Пусть никто из вас не мочится в стоячей (ракид) воде». На этом заканчивается.