Шейх нашего шейха, выдающийся учёный Мухаммад Исхак аль-Мухаддис ад-Дехлеви сказал: полное завершение омовения (аль-исбаг) бывает трёх видов: обязательное (фард) — это однократное охватывание всего места омовения; сунна — это мытьё трижды; и желательное (мустахабб) — это продление мытья вместе с троекратностью.
На этом заканчивается его слово.
Этим хадисом доказывается недопустимость протирания ног вместо их мытья, за исключением носков (хуффайн).
Ан-Навави сказал: это вопрос, по которому люди разошлись на несколько мазхабов. Группа факихов из числа авторитетов в вынесении фетв во все эпохи и во всех странах пришла к мнению, что обязательным является мытьё ступней вместе с щиколотками, и протирание их не является достаточным, и протирание вместе с мытьём не является обязательным. От кого-либо, чьё мнение учитывалось бы при иджма, не установлено противоречащего этому мнения.
На этом заканчивается его слово.
В книге «ат-Тавассут» сказано: в этом есть сомнение, ибо Ибн ат-Тин передал о выборе (между мытьём и протиранием) от некоторых шафиитов, и видели, что Икрима протирал их (ноги). И от группы людей, чьё мнение учитывается при иджма, установлено с достоверными иснадами — как от Али, Ибн Аббаса, аль-Хасана, аш-Шааби и других.
На этом заканчивается его слово.
В «Фатх аль-Бари» сказано: те, кто удовлетворялся протиранием, опирались на слова Всевышнего «и ваши ноги», понимая это как соединённое (союзом) со словами «и протирайте ваши головы». Явного смысла этого держалась группа сподвижников и табиинов. Это передаётся от Ибн Аббаса в слабом риваяте, тогда как достоверно установлено от него противоположное; также передаётся от Икримы, аш-Шааби и Катады, и это мнение шиитов.
От аль-Хасана аль-Басри передаётся, что обязательным является либо мытьё, либо протирание, а от некоторых захиритов — что обязательно совмещать и то, и другое.
На этом заканчивается его слово.
Я говорю: сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о описании его омовения передаются мутаватир (повсеместно достоверно), и в них говорится, что он мыл свои ноги, разъясняя тем самым повеление Всевышнего Аллаха. И в хадисе Амра ибн Абасы, который передал Ибн Хузайма и другие пространно, о достоинстве омовения, сказано: «...затем он моет свои ступни, как повелел ему Аллах Всевышний».
От кого-либо из сподвижников не установлено противоречащего этому мнения, кроме как от Али, Ибн Аббаса и Анаса, но от них достоверно установлено, что они отказались от этого мнения. Так сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх».
Аль-Кирмани в толковании аль-Бухари сказал: в этом — опровержение шиитов, держащихся за буквальный смысл чтения «ваших ног» с родительным падежом, и за то, что передаётся от Али и других, ведь от них достоверно установлено, что они отказались от этого.
На этом заканчивается его слово.
Саид ибн Мансур передал от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ единогласно сошлись на мытье ступней». Ат-Тахави и Ибн Хазм утверждали, что протирание было отменено (мансух).
И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Бухари и Муслим единогласно вывели его через Юсуфа ибн Махака от Абдуллаха ибн Умара с подобным смыслом.
7 — Глава «Об омовении из латунного сосуда»
[98] (с даммой над «сад» и сукуном над «фа»; разъяснение этого будет дано)
«(Один мой товарищ)» — а в приводимом далее иснаде Хаммад ибн Салама передаёт от некоего человека, и, возможно, это Шуба. Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Хаммад ибн Салама — от человека или от своего товарища — от Хишама ибн Урвы» — это Шуба.
«(от Хишама ибн Урвы)» ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама — надёжный (сика), факих, иногда прибегавший к тадлису.
«(что Аиша)» — в этом хадисе есть разрыв в иснаде, поскольку Хишам не застал Аишу (да будет доволен ею Аллах).
«(в тазу)» — то есть из таза, из которого мы берём воду для омовения либо льём воду из него на наши органы. Слово «тор» (тар) — с фатхой над «та» и сукуном над «вав». Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «аль-Хади ас-Сари» сказал: это сосуд из камня или другого материала, наподобие котла.