Исполнение (исбаг), которое выражается в тройном омовении (татьлис), является сунной; исполнение, выражающееся в тщательном смывании (тасйиль), — обязательное условие; исполнение, заключающееся в увеличении количества воды без расточительства, — достоинство. Таким образом, понятие исбаг объясняется в зависимости от обстоятельств, как изложено в «Лума’ат».
Шейх нашего шейха, учёный-мухаддис Мухаммад Исхак ад-Дахлави выделял три вида исбага: обязательный — полное охватывание места омовения один раз; сунна — тройное омовение; и предпочтительный — длительное омовение с тройным повторением.
Далее приводится хадис, который используется как доказательство того, что не разрешается просто вытирать ноги без обуви (хуваф).
Ан-Навави отмечает, что это спорный вопрос, по которому у людей разные мнения. Многие факихи, занимающиеся фетвами в разные эпохи и местах, считают обязательным мытье стоп вместе с пятками, и что вытирание не заменяет мытьё, а также что вытирание не является обязательным вместе с мытьём. Противоположного мнения, которое бы имело силу в рамках иджма‘а, не зафиксировано.
В «Ат-Тавассут» говорится, что есть мнение, переданное ибн ат-Тином, который приводит выборку из мнений некоторых шафиитских учёных. Он отмечает, что Икримах вытирал ноги, и что зафиксировано мнение группы, считающейся авторитетной в иджма‘е, с достоверными иснадами от Али, ибн Аббаса, аль-Хасана, аш-Ша‘би и других.
В «Фатх аль-Бари» приводится мнение тех, кто ограничивается вытиранием, опираясь на аят «وأرجلكم» (и ваши ноги), который связан с «وامسحوا برؤوسكم» (и вытирайте головы). Некоторые сподвижники и таби‘уны придерживались этого мнения, в том числе ибн Аббас (в слабой риваяте), а также Икримах, аш-Ша‘би и Кутада, что совпадает с позицией шиитов.
Аль-Хасан аль-Басри считал обязательным либо мытьё, либо вытирание, а некоторые из сторонников зухра считали обязательным сочетание обоих.
Я отмечаю, что многочисленные передания от Посланника Аллаха ﷺ описывают, что он мыл ноги, что ясно указывает на повеление Аллаха. В хадисе Амра ибн Анбасы, переданном ибн Хузаймой и другими, подробно говорится о достоинстве омовения, после чего он моет ноги, как повелел Аллах.
От сподвижников не зафиксировано противоположного мнения, кроме Али, ибн Аббаса и Анас, которые впоследствии отказались от такого мнения, как отмечает аль-Хафиз в «Фатх».
Аль-Кирмани в комментарии к «Бухари» отвергает шиитов, которые настаивают на буквальном прочтении «وأرجلكم» с вытиранием, и отмечает, что зафиксировано их отказ от этого мнения.
Са‘ид ибн Мансур передал от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, что все сподвижники единодушны в обязательности мытья ног, а ат-Тахави и ибн Хазм утверждали, что вытирание отменено.
Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири отмечает, что хадис приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа, и что аль-Бухари и Муслим согласны на его включение, передаваемый Юсуфом ибн Махаком от Абдуллаха ибн Умара и подобных.
Глава 7 — «Омывание из посуды из меди»
В тексте встречается выражение «صاحب لي» (с хозяином для меня), и в следующем иснаде Хаммад ибн Салама передаёт от человека, возможно, Шуббы. Хафиз Ибн Хаджар объясняет, что Хаммад передаёт от человека или от своего спутника от Хишама ибн Урвы, который является Шуббой, сыном Зубайра ибн аль-Аввама, надёжным и факихом. Возможно, он допускал искажение, так как Хишам не встречался с Айшей رضي الله عنها.
Термин «تور» (тау́р) — это сосуд из камня или другого материала, похожий на котёл. В «Фатх аль-Бари» говорится, что это сосуд, похожий на таз, а в хадисе Шарика от Анаса в «Ми‘радж» упоминается золотой таз с золотым «тау́ром», что указывает на различие между ними, хотя возможно и синонимия, при этом таз, вероятно, больше.
Ат-Тиби говорит, что это небольшой сосуд из меди или камня, из которого пьют, и из которого можно совершать омовение, а также есть пищу. Термин «шабах» (شَبَه) с двумя фатхами и с касрой — это разновидность меди, которая изготавливается и покрывается жёлтым цветом, напоминающим золото. Множественное число — «ашбах».
В «ат-Тавассут» аль-Мунзири приводит хадис двумя путями, один из которых прерван с неизвестным передатчиком, другой — непрерывный, тоже с неизвестным.
Далее говорится, что Исаак ибн аль-Аля передал в группе других от человека, вероятно, Шуббы, подобный упомянутому хадису, и этот иснад непрерывен. Хотя омовение в этих двух хадисах не упоминается прямо, оно соответствует переводу, поскольку гусль включает в себя омовение.
«Из меди» — это сосуд из меди, и в «ат-Тавассут» говорится, что это разновидность меди, которая желтеет. Эти хадисы являются явным доказательством дозволенности омовения из жёлтой меди без порицания, даже если она похожа на золото по цвету, и это правильное мнение.
Аль-Мунзири приводит хадис из двух путей, один из которых прерван с неизвестным, другой — непрерывен с неизвестным.
Глава 48 — «О произнесении имени Аллаха при омовении: обязательно ли это?»
Сейид, учёный Абд ар-Рахман ибн Сулейман аль-Ахдаль в комментарии к «Булуг аль-Марам», передавая из комментария «аль-‘Убаб», объясняет, что басмала — это выражение «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим» в отличие от «тасмия», и что это упоминание Аллаха любым словом.
Я‘куб ибн Салама аль-Лайси говорит, что аль-Дахаби называл его учёным, но не авторитетом.
Аль-Бухари не имеет достоверной передачи от отца, а у отца нет от Абу Хурайры. Передавали от него Мухаммад ибн Муса аль-Фитри и Абу ‘Акил Яхья.
Учёные говорят, что эта формулировка истинна в отрицании чего-либо и может означать отрицание полноты. Здесь имеется в виду первое — отсутствие омовения вообще, то есть омовение не действительно.
Учёный-мухаддис Валиуллах ад-Дахлави в «аль-Худжа» утверждает, что тасмия — это условие или обязательный элемент, и возможно, что смысл в том, что омовение не полно, но я не принимаю такое толкование, так как оно противоречит тексту «لم يذكر اسم الله عليه» — то есть он не сказал «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим» при омовении, или «Бисмиллях» или «Альхамду лиллях», как приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» от Али ибн Табита от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Хурайра, когда ты совершаешь омовение, говори: „Бисмиллях“ и „Альхамду лиллях“, ибо твоя защита будет постоянно записывать тебе хорошие дела, пока ты не совершишь новое омовение».
Этот хадис передал Амр ибн Абу Салама от Ибрахима ибн Мухаммада, и имам аль-Байхаки с его иснадом приводит его до шафиитского имама.
Он говорит, что желательно, чтобы человек произносил имя Аллаха в начале омовения.
Аль-Байхаки объясняет, что это основано на хадисе от Анаса ибн Малик от Пророка ﷺ о сосуде, в который он опускал руку, и вода переливалась между пальцами, и они совершали омовение, говоря «Бисмиллях».
Учёный шейх Мухаммад Тахир в дополнении к «Маджма‘ аль-Бихар» говорит, что достаточно произнести «Бисмиллях», а лучше — «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим». Если человек пропустил начало, он может произнести «Бисмиллях» в середине или в конце.
Хадис ясно указывает на недействительность омовения без произнесения имени Аллаха, и к такому мнению пришёл Ахмад ибн Ханбал в одной из риваятов, что тасмия — условие действительности омовения, что является позицией сторонников зухра.
Аш-Шарани в «аль-Мизан» говорит, что три имама и одна из двух риваятов от Ахмада считают тасмию при омовении желательной, а по мнению Дауда и Ахмада она обязательна, и без неё омовение не действительно, независимо от того, было ли это умышленно или по ошибке.