(Слово «Кинана»/الكاف وبعدها النون) — с каф, а после него нун, — является нисбой (принадлежностью) к [племени] Кинана.
(Зирр) — с кясрой над буквой «за» с точкой и с ташдидом над буквой «ра» без точки.
(Хубайш) — в уменьшительной форме.
(И его спросили) — вав здесь указывает на обстоятельство.
(И он упомянул) — то есть Зирр.
(И он сказал) — то есть Зирр в своём хадисе.
(И он обтёр) — то есть Али.
(«лямма якрут» — «когда ещё не капало») — слово «лямма» с фатхой над «лям» и с ташдидом над «мим» имеет значение «лям» (отрицание прошедшего), и употребляется в трёх видах:
Первый — когда оно относится только к глаголу в настояще-будущем времени, придавая ему джазм (усечённую форму), отрицая его и превращая по смыслу в прошедшее время, подобно «лям», однако отличаясь от него в некоторых отношениях.
Второй — когда оно относится только к прошедшему времени, требуя двух предложений, из которых второе обнаруживается при наличии первого.
Третий — когда оно является частицей исключения, входящей в состав именного предложения.
Здесь имеет место первый вид, то есть: «вода ещё не капала с его головы».
Ибн Расалян сказал в своём толковании: ««хатта лямма якрут аль-маа» — здесь «лямма» имеет значение «лям», а различие между ними заключается в трёх аспектах:
Первое — отрицание с помощью «лям» не обязательно связано с настоящим моментом, но может быть прерванным, как в аяте: «Разве не было над человеком времени, когда он был вещью не упоминаемой?» — а может быть связанным с настоящим моментом, как в аяте: «и не был я взывающий к Тебе, Господь мой, несчастным», — в отличие от «лямма», чьё отрицание обязательно связано с настоящим моментом.
Второе — глагол после «лямма» может быть опущен без необходимости, а после «лям» его опущение допускается лишь в случае крайней нужды.
Третье — «лям» сочетается с частицами условия, как в «ин лям» и «ляин лям янтяху»».
На этом его слова заканчиваются.
Однако у автора «Ат-Тавассут» — толкования на «Сунан» Абу Дауда — по этому вопросу иной подход. Он сказал: ««Он обтёр свою голову, когда ещё не капало» — в слове «лямма» содержится ожидание, то есть его капление ожидалось. В этом содержится указание на желательность тщательности при обтирании и на отсутствие излишества в обливании до такой степени, что вода начинает капать». А некоторые сделали обратный вывод, приведя это как доказательство необходимости обливания (полного мытья, а не обтирания).
Я говорю: риваят Муавии, который придёт далее, усиливает мнение автора «Ат-Тавассут». А Аллах знает лучше.
Этот хадис передал только составитель [настоящей книги] среди имамов достоверных сборников, однако его же привёл аль-Бейхаки.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Талхисе»: «Этот хадис подверг критике Абу Зур‘а: он передаётся только от аль-Минхаля, от Абу Хайи, от Али».
На этом заканчивается [цитата].
А Ибн аль-Каттан сказал: «Я не знаю у этого хадиса изъяна».
[115] (Его слово «я видел…» и далее) — в этом хадисе, а также в некоторых из предшествующих и последующих, содержится разъяснение того, что при омовении моются отдельные органы по одному разу. В нём также содержится ясное указание на то, что обтирание головы совершалось лишь один раз.
Этот хадис передал только составитель [настоящей книги].
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Талхисе»: «Его иснад достоверен».
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Тунбур (музыкальный инструмент)
Шу‘ба ясно указал на этот изъян. Аль-‘Укайли передал от Вухайба, что он сказал: «Я слышал, как Шу‘ба говорил: «Я пришёл к аль-Минхалю ибн Амру, и услышал у него звук тунбура, и вернулся, не спросив его»». Его спросили: «Почему же ты не спросил его?» — [на что он ответил, что] возможно, тот не знал об этом. И ни в чём из этого нет того, что бы порочило [хадис].
А Ибн аль-Каттан сказал: «Я не знаю у этого хадиса изъяна».