Хадис № 122

«И вдыхал трижды». Суюти привёл этот хадис в качестве доказательства для тех, кто утверждает, что порядок в омовении не является обязательным, поскольку здесь он отложил полоскание рта и вдыхание воды после мытья рук, и добавил к этому «потом». Я сказал: это необычная риваят, которая не противоречит более надёжной риваят, в которой полоскание рта и вдыхание воды предшествуют мытью лица (как его внешней, так и внутренней стороны), при этом используются два способа — протирание ушей снаружи и изнутри. Внешняя сторона ушей — это то, что следует за головой, а внутренняя — то, что прилегает к лицу. Что касается способа их протирания, то ибн Хиббан в своём Сахихе передал от ибн Аббаса ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение следующим образом: он набрал ковш воды, умыл лицо, затем набрал ковш и умыл правую руку, затем набрал ковш и умыл левую руку, затем набрал ковш и протёр голову и уши, вводя в них указательные пальцы и противопоставляя большим пальцам наружную сторону ушей, после чего протёр наружную и внутреннюю стороны ушей. Этот хадис подтвердили ибн Хузайма и ибн Манда, а также передали ан-Насаи, ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Байхаки. В риваят ан-Насаи говорится: «Затем он протёр голову и уши, внутреннюю сторону — указательными пальцами, а наружную — большими пальцами». В риваят ибн Маджа сказано: «Он протёр уши, введя в них указательные пальцы и противопоставив большими пальцами наружную сторону ушей, затем протёр наружную и внутреннюю стороны». В риваят аль-Байхаки говорится: «Затем он взял немного воды и протёр ею голову, сказав: «с помощью средних пальцев внутри ушей и большими пальцами сзади ушей»». Хафиз упомянул это в «Тальхисе». Хадис данной главы ясно указывает на то, что для ушей не бралась новая вода, а голова и уши протирались одной и той же водой. Хафиз ибн аль-Каййим в «Аль-Хади ан-Набави» отметил, что Пророк ﷺ протирал уши вместе с головой, протирал их снаружи и изнутри, и нет достоверных сведений о том, что он брал для ушей новую воду; это достоверно только в отношении ибн Умара. Завершено. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал ибн Маджа в сокращённом виде. [122] (Формулировка) Ан-Навави сказал: «Это формулировка в возвышенной форме, то есть это его слова. Что касается «Махмуд», то это его смысл». Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки отметил, что мы исправили это на винительный падеж, то есть «рассказал нам его слова», а не смысл. «Фа амаррухума» — это повеление, то есть он направил их к задней части головы (затылку) с принуждением. Также передавали, что «протяжение» — это небольшое удлинение, относящееся к затылку. В «аль-Мухкам», «аль-Камус» и других словарях «за шеей» означает «позади шеи».