...и аль-Хасана, и Катады, и Мак-хуля. И передал аль-Халляль по своему иснаду от Умара, что он сказал: «Кому не принесёт очищения протирание чалмы, того да не очистит Аллах!»
Группа учёных считала, что протирание чалмы недостаточно вместо протирания головы.
Ат-Тирмизи сказал: «Многие из числа знающих людей — из числа сподвижников Пророка ﷺ и последователей — говорили, что нельзя протирать чалму, кроме как протирая голову вместе с чалмой». Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, Ибн аль-Мубарака и аш-Шафии». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «Это мазхаб большинства».
Я говорю: хадисы о протирании чалмы приводили аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа и многие другие из имамов по крепким путям с непрерывными иснадами, и к этому склонилась группа из числа предшественников, как ты уже знаешь. Достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он протирал только голову, и что он протирал только чалму, и что он протирал голову и чалму вместе — и всё это достоверно установлено от Пророка ﷺ и находится в достоверных книгах имамов. А Пророк ﷺ разъясняет от Аллаха ﷻ. Поэтому ограничение достаточности лишь некоторой частью того, что передано, без наличия на то основания, не относится к делу справедливых людей. Напротив, истина — в допустимости протирания только чалмы.
[147] (Своё слово: «Кутрийя») — с кясрой над «каф» и сукуном над простой «та» — это разновидность плащей с красноватым оттенком, имеющих узоры, с некоторой грубостью ткани. Говорят также, что это добротные одеяния, привозимые из Бахрейна из селения, называемого Катр, и я полагаю, что одежды «кутрийя» получили название по этому селению, поэтому кясра над «каф» указывает на принадлежность (насба).
Так сказал Мухаммад Тахир.
На основании этого хадиса делался вывод о ношении чалмы красного цвета, и это правильный вывод, если бы не слабость этого хадиса. В нём также содержится указание на оставление чалмы во время омовения, и это возражает многим из числа излишне сомневающихся, которые снимают свои чалмы при омовении, а это относится к чрезмерности, от которой запрещено. Всё благо — в следовании (сунне), а всё зло — в новшестве.
Его слово («и не развязал чалму») — то есть не снял её, и это подтверждение его слов «и он ввёл свою руку под чалму».
Цель Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) в этом — сообщить, что Пророк ﷺ не развязывал свою чалму, чтобы охватить
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: Ибн аль-Мундир сказал: «И протирают чалму, поскольку это достоверно установлено от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими обоими Аллах)».
Аль-Джузджани сказал: «Протирание чалмы от Пророка ﷺ передали Салман аль-Фариси, Саубан, Абу Умама, Анас ибн Малик, аль-Мугира ибн Шуба и Абу Муса, и совершал это праведный халиф Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах)».
И Умар ибн......протирание всей головы и не отрицал дополнение этого протиранием чалмы. И это подтвердили аль-Мугира ибн Шуба и другие. Поэтому молчание Анаса об этом в данном хадисе не указывает на отрицание этого. При таком понимании данный хадис согласуется с (другими) хадисами главы.