[154] (Что мешает мне вытирать) — то есть, что именно препятствует мне совершить вытирание (масх). (Они сказали) — то есть те, кто осуждали поступок Джарира (что это всего лишь) — имеется в виду вытирание по обуви. (Джарир сказал) в ответ на их слова: «Я не стал мусульманином раньше тебя» — то есть он имел в виду, что Аллах ﷻ сказал в суре «Аль-Маида»: «Омывайте лица ваши и руки до локтей, и вытирайте головы ваши и ноги до пят» (5:6). Если бы принятие ислама Джариром предшествовало ниспосланию суры «Аль-Маида», то можно было бы предположить, что его хадис о вытирании по обуви отменён аятом «Аль-Маиды». Но поскольку его принятие ислама было позже, и он подтвердил это, стало известно, что вытирание по обуви не отменено аятом «Аль-Маиды». Это ясно указывает, что адресатом аята «Аль-Маиды» является не обладатель обуви, и таким образом, сунна (традиция) остаётся ограниченной к указанному в благородном аяте.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа от Хаммама ибн аль-Хариса ан-Накъи от Джарира, который был сыном Абдуллы аль-Баджали. Текст аль-Бухари звучит так: «Затем он совершил омовение и вытер по обеим своим обувям, после чего встал и совершил молитву». Его спросили, и он ответил: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал подобное».
[155] (От Худжейра) — с предшествующей буквой хā и уменьшительной формой джим. (Наджаши) — с открытым нуном, что является наиболее распространённым произношением; есть мнение о разрыве и ослаблении джима, и ошибочно те, кто усиливал произношение. С удвоенной йā, как передал ат-Мутаррази, и это мнение поддержал ас-Санъани. Наджаши — это Асхама ибн Бахр, царь Абиссинии, его имя на арабском — Аттия. Наджаши — это его титул. Он принял ислам во времена Пророка ﷺ, но не совершил хиджру к нему. Он был покровителем мусульман и полезен им. Его история известна в сражениях (магази) за его доброту к мусульманам, которые эмигрировали к нему в начале ислама. (Саджджайн) — с открытой заль и касрой, означает «не имеющие татуировок и волос на них, или одного цвета, не смешанного с другим цветом».
Сказал хаджиб Вали ад-Дин аль-Ираки: это слово употребляется в обиходе именно в таком значении, но я не нашёл его в языковых книгах с этим значением, и не видел, чтобы составители «Гариб аль-Хадис» упоминали его.
Сказал аль-Касталлани: «Садждж» — арабизированное слово «садат» (владелец, господин). Сказал аз-Зуркани: «Если оно употреблено с буквой фā’ в конце (саджжā), то это указывает на то, что адресат должен распоряжаться даром».