В нём — три вопроса. Первый: то, что коснулся огонь, не нарушает омовения. Второй: допустимость совершения молитвы после еды без полоскания рта. Третий: допустимость обтирания руки после еды и то, что мытьё её не является обязательным.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа.
[190] (Вгрызался, вырывал зубами — «انتهش») — «нахш» с точкой над «ша» означает брать мясо коренными зубами, а без точки (بالإهمال) — передними зубами (مقدم الفم). Так сказал аль-Кирмани. Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари и Муслим передали от Атаа ибн Ясара со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ съел баранью лопатку, а затем совершил молитву, не совершив омовения.
[191] (Я поднёс — «قربت») — с усилением буквы «ра». (И он не совершил омовение) — имеется в виду шариатское омовение, что явствует из контекста.
[192] (Последним из двух положений было — «كان آخر الأمرين») — Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: Абу Дауд и другие говорили, что здесь под словом «امر» подразумевается «дело, обстоятельство», а не противоположность запрету. Конец цитаты. То есть последним из двух случаев, произошедших с ним ﷺ. (Из того, что изменил огонь — «مما غيرت النار») — то есть варкой или приготовлением на огне.
Аль-Мунзири сказал: это передал также ан-Насаи.
[193] (Один из лучших мусульман — «من خيار المسلمين») — это утверждение Ибн ас-Сарха о надёжности Ибн Аби Кариймы. Я говорю: и не было известно относительно него никакой хулы. (Сумама — «ثمامة») — с даммой над «са» с тремя точками. (аль-Муради — «المرادي») — с даммой над «мим», без усиления «ра» и с буквой «даль», по отношению к «Мурад», а это — название одного из йеменских племён. (Мисра — «مصر») — заменяет местоимение первого лица. (Часть — «الجزء») — с фатхой над «джим», сукуном над «за» с точкой, после которой хамза. (Я видел себя — «لقد رأيتني») — глагол «رؤية» в значении «знание» требует двух дополнений; «я» здесь первое дополнение, а «седьмым» — второе дополнение, причём сомнение исходит от передатчика. (Тогда он позвал его — «فناداه») — то есть Посланник Аллаха ﷺ.
В этом содержится доказательство допустимости объявления о молитве после азана, но не по вошедшему в обычай способу, называемому «тасвиб» (повторное призывание), а лишь в виде простого уведомления и извещения. (И его котёл — «وبرمته») — с даммой над «ба» и сукуном над «ра» — это горшок, а множественное число от него «бирам» с кясрой над «ба». Так сказал аль-Джаухари.
(Готов ли твой котёл? — «أطابت برمتك») — с вопросительной хамзой; «тайиб» — противоположность «хабис» (дурному). Говорят: «таба-ш-шайу йатибу тыйбатан ва татйабан». Отнесение «готовности» к котлу — метафора, ибо в действительности имеется в виду готовность того, что в нём находится, то есть еда в котле сварилась и стала пригодной для еды. (Заклинаю тебя отцом моим и матерью моею — «بأبي أنت وأمي») — то есть: ты для меня дороже их обоих, или: я жертвую тобою ими обоими. (И он взял оттуда кусок — «فتناول منها بضعة») — то есть взял из котла кусок того, что в нём было, а именно мяса. (Жуя его — «يعلكها») — то есть разжёвывая его. (Вступил в молитву — «أحرم بالصلاة») — то есть начал её. (А я смотрел на него — «وأنا أنظر إليه») — то есть на Пророка ﷺ, либо на то, как он разжёвывал этот кусок, а затем вступал в молитву. Возможно также, что слова «а я смотрел на него» сказаны передатчиком в момент рассказа об этом событии, то есть: я твёрдо уверен в этом происшествии, как если бы я смотрел на действие Пророка ﷺ. В этом содержится явное указание на то, что полоскание рта после еды перед молитвой не является обязательным, а также на то, что употребление того, что изменил огонь, не нарушает омовения.
[194] Глава 76 — глава об усилении требования в этом вопросе, то есть об омовении из-за того, что коснулся огонь, — то есть об обязательности шариатского омовения от него.
(Аль-Агарр) — с точкой над «гайн» и усилением «ра» без точки. (Омовение обязательно из-за того, что довёл до готовности огонь — «الوضوء مما أنضجت النار») — шейх Абу Зур‘а ибн Зайн ад-Дин аль-Ираки сказал: по форме это сообщение, а по смыслу — повеление, то есть: совершайте омовение из-за того, что изменил огонь.
[195] (Она напоила его — «فسقته») — то есть Абу Суфьяна. (Чашей — «قدحا») — с двумя фатхами — это сосуд, вмещающий столько, что хватает напиться двум или трём мужчинам. (О сын моей сестры, не совершишь ли ты омовение? — «يا بن أختي ألا توضأ») — то есть: соверши омовение.
В риваяте ат-Тахави она сказала: «О сын моего брата, соверши омовение», и он ответил: «Я не совершил ничего, нарушающего омовение». (Или он сказал — «أو قال») — Пророк ﷺ, причём сомнение исходит от передатчика.
Учёные разошлись в этом вопросе. Большинство имамов из числа предшественников и последующих учёных склонились к тому, что омовение не нарушается вкушением того, что коснулся огонь. Некая же группа склонилась к обязательности шариатского омовения после еды того, что коснулся огонь, и опиралась на хадисы данной главы.
Большинство же ответило на хадисы об омовении из-за того, что коснулся огонь, несколькими способами. Первый: это отменено хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах) о том, что последним из двух положений Посланника Аллаха ﷺ был отказ от омовения из-за того, что коснулся огонь. Однако тебе известно, что слова «последним из двух положений» в хадисе Джабира — не слова самого Джабира, а сокращение, сделанное Шуайбом ибн Абу Хамзой, одним из передатчиков хадиса, как ты уже знаешь.
Второй способ: хадисы о повелении омовения понимаются как рекомендация, а не как обязательность, — и это выбор аль-Хаттаби и Ибн Таймии, автора «аль-Мунтака».
Третий способ: под омовением подразумевается омывание рта и обеих ладоней. Однако этот ответ весьма слаб, ибо шариатские значения имеют приоритет перед прочими, а шариатское значение омовения — это омывание всех частей тела, которые омываются при омовении, и нельзя отступать от этого значения без доказательства.
То же, чему успокаиваются сердца, — это то, что передал аль-Байхаки со слов Усмана ад-Дарими: когда хадисы данной главы разошлись и не выявилось преимущество одних над другими, мы посмотрели на то, чем руководствовались праведные халифы после Пророка ﷺ, и по этому отдали предпочтение одной из двух сторон. С этим согласился и ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб».
Ат-Табарани передал в «Муснад аш-Шамийин» через путь Сулайма ибн Амира, который сказал: «Я видел, как Абу Бакр, Умар и Усман ели то, что коснулся огонь, и не совершали омовения».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: иснад его хороший.
Ахмад передал в своём «Мусанаде» от Джабира, который сказал: «Я ел вместе с Пророком ﷺ, а также с Абу Бакром и Умаром хлеб и мясо, после чего они совершали молитву, не совершая омовения».
Относительно отказа от омовения из-за того, что коснулся огонь, передаются и другие сообщения от праведных халифов и прочих сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах).
77 — Глава об омовении из-за молока
[196] То есть о полоскании рта и омывании его после питья молока.
(От Укайля) — с даммой над «айн». (От аз-Зухри) — это Мухаммад ибн Муслим, имам.
Его слово («поистине, у него есть жирность») — с двумя фатхами, в форме винительного падежа, будучи именем «инна»; это разъяснение причины полоскания рта после молока. Жирность (ад-дасам) — это то, что проявляется на молоке в виде масла. По этому проводится аналогия для желательности полоскания рта после всего, что имеет жирность. Ан-Навави сказал: в хадисе — желательность полоскания рта после питья молока.
Учёные сказали: так же и в отношении иного из питья и еды желательно полоскание рта, чтобы не осталось от него остатков, которые будут проглочены во время молитвы, чтобы прекратилась его вязкость и жирность, и чтобы очистился рот.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[197] 78. Глава о послаблении в этом, то есть в вопросе омовения после молока.
Его слово («не прополоскал рот, не совершил омовение и совершил молитву») — в этом довод на то, что полоскание рта после молока и прочего из вещей, содержащих жирность, не является обязательным делом, а совершается по выбору.
Аль-Хафиз сказал: Ибн Шахин допустил странность, сделав хадис Анаса отменяющим хадис Ибн Аббаса, не упомянув при этом, кто говорил об обязательности этого, чтобы возникла нужда утверждать об отмене. Конец цитаты.
Слова Зайда ибн аль-Хуббаба, передатчика от Мути‘а: («указал мне Шу‘ба») — то есть Шу‘ба ибн Хаджадж, один из знатоков, критически оценивавших передатчиков.
Указание (ад-далиль) — это то, чем пользуются для указания, а указующий (ад-даллю) — тот, кто указывает; говорят: «указал ему на путь, указывает ему указанием». Его слово («на этого шейха») — то есть на Мути‘а ибн Рашида. Указание Шу‘бы Зайду на Мути‘а ибн Рашида для взятия хадиса от него указывает на то, что Шу‘ба хорошо отзывался о Мути‘е ибн Рашиде, ибо иначе Шу‘ба не указал бы на того, чьё положение сокрыто и кто слаб, по его мнению.
Ас-Суюти сказал: шейх Вали ад-Дин сказал, что Мути‘ — басриец.
Аз-Захаби сказал: он неизвестен. Однако Зайд ибн аль-Хуббаб сказал, что Шу‘ба указал ему на него, а Шу‘ба передаёт только от надёжного (сика), поэтому он не может указывать, кроме как на надёжного. Именно это и является причиной того, что Абу Дауд промолчал о нём. Конец цитаты.
Я говорю: и точно так же промолчал о нём аль-Мунзири.
Аль-Хафиз сказал в «Фатхе»: иснад его хороший (хасан). И Аллах знает лучше.