Глава о хорошем обхождении с родственниками жены и о том, что мужу желательно не упоминать в присутствии её отца, брата, сына и других её родственников то, что связано с половой близостью с женщинами и получением наслаждения от них.
«Пусть обрызгает свой половой орган» (فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ) — то есть пусть омоет его, ибо «нады» (نضح) может означать как омовение, так и обрызгивание. В риваяте аль-Бухари от Али сказано: «омой свой половой орган». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ан-Насаи и Ибн Маджа.
Имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: хадис Сулеймана ибн Ясара от аль-Микдада является мурсалем — нам неизвестно, чтобы он слышал от него что-либо.
Аль-Байхаки сказал: это так, как он сказал.
Однако Букайр ибн аль-Ашадж передал его от Сулеймана ибн Ясара от Ибн Аббаса в истории об Али и аль-Микдаде в виде маусуль (непрерывного иснада).
[208] «Пусть омоет свой половой орган и яички» (لِيَغْسِلْ ذَكَرَهُ وَأُنْثَيَيْهِ). Аль-Хаттаби сказал: он повелел омывать яички ради дополнительного очищения, поскольку выделение мазй иногда распространяется и попадает на яички. Говорят также, что холодная вода, попадая на яички, останавливает выделение мазй, поэтому он повелел их омывать.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи, но не упомянул слова «и яички».
Абу Хатим ар-Рази сказал: хадис Урвы ибн аз-Зубайра от Али является мурсалем. «Его передали ас-Саури и группа [передатчиков] от Хишама» — знай, что автор (да помилует его Аллах) привёл здесь три подвешенных сообщения (таалик): первое — это, второе — то, что он привёл словами «и передал его аль-Муфаддаль ибн Фадаля...» и т.д., третье — то, что он привёл словами «и передал его Ибн Исхак от Хишама ибн Урвы...» и т.д., — с тремя целями.
Первая из них — разъяснение расхождения относительно того, кто задал вопрос Пророку ﷺ: Али или аль-Микдад. Первое и второе подвешенные сообщения указывают на то, что спрашивавшим был Али.
А третье подвешенное сообщение указывает на то, что спрашивавшим был аль-Микдад.
Вторая цель заключается в том, что хадис Зухайра от Хишама ибн Урвы от его отца от Али указывает на омовение полового органа и яичек.
А в риваяте Мухаммада ибн Исхака от Хишама ибн Урвы от его отца от аль-Микдада от Пророка ﷺ упоминания яичек нет. Поэтому автор хотел указать на то, что риваят об омовении яичек не передан достоверным путём, ибо хадис Зухайра от Хишама ибн Урвы является мурсалем, и большинство риваятов в «двух Сахихах» и других сборниках по этому вопросу не содержат упоминания яичек. Однако риваят Абу Аваны от Али с добавлением упоминания яичек — Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: его иснад безупречен, и нет противоречия между этими двумя риваятами, поскольку возможно совместить их так, что омывались и они, и половой орган.
Третья цель — указание на путаницу, возникшую в риваяте Хишама ибн Урвы от его отца. Дело в том, что Зухайр передаёт его от Хишама ибн Урвы от его отца, что Али ибн Абу Талиб сказал аль-Микдаду [то-то].
А ас-Саури, аль-Муфаддаль ибн Фадаля и Ибн Уяйна передают его от Хишама от его отца от Али от Пророка ﷺ.
А Масляма передаёт его от Хишама от его отца, от хадиса, который ему рассказал Али, сказавший: «Я сказал аль-Микдаду...».
А Ибн Исхак передаёт его от Хишама от его отца от аль-Микдада от Пророка ﷺ.
[210] «Я испытывал сильное затруднение из-за мазй и часто совершал из-за него полное омовение» (كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْيِ شِدَّةً وَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الِاغْتِسَالَ) — слово «часто» (من الإكثار), а частица «мин» здесь указывает на причину, то есть: я часто совершал полное омовение из-за выделения мазй. «Тебе достаточно» (إِنَّمَا يُجْزِئُكَ) — от «иджза» (достаточность), то есть тебе довольно. «Из этого» (مِنْ ذَلِكَ) — то есть от выхода мазй. «А как быть с тем, что попадает на мою одежду из него?» (فَكَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ) — то есть: как мне поступать с мазй, который попадает на мою одежду? И…