Запрещено мужчине вступать в половой контакт с женой его сводной жены в период её менструации. Это мнение придерживается группа учёных, и именно так категорично утверждал аль-Истахри из шафиитской школы. Однако у них и у большинства других учёных распространено мнение о необходимости воздержания в этот период.
Хафиз отметил, что сторонникам этого мнения требуется ответ на этот хадис.
Говорили, что это происходило с согласия женщины в период её менструации, так же как они разрешали ей лечиться в доме Айши (да будет доволен ею Аллах). Возможно, это случалось при распределении наследства, после чего деление возобновлялось.
Также говорили, что это происходило при возвращении с путешествия, поскольку он, отправляясь в путь, определял среди них, кто получает свою долю, и путешествовал с теми, кто выходил из числа наследников, а по возвращении возобновлял деление.
Возможно, это случалось до обязательного распределения, а после него прекращалось. Аллах знает лучше.
Этот хадис указывает на ту силу, которую Аллах даровал Пророку ﷺ в управлении общиной, а также на мудрость, связанную с множеством его жён, поскольку он мог знать скрытые постановления и передавать их. Известно, что от Айши ﵂ передано много хорошего, и что некоторые из них превосходили других по достоинству.
6 - (ГЛАВА ОБ ОМОВЕНИИ ДЛЯ ЖЕЛАЮЩЕГО ПОВТОРНОГО СОПРИКОСНОВЕНИЯ)
[219] (То есть) при половом контакте.
Он совершает омовение после каждого повторного контакта отдельно.
Абу Рафи сказал: «О Посланник Аллаха, не сделаешь ли одно омовение для обоих?» — и не ограничишься одним омовением после последнего контакта. Он ﷺ ответил: «Это чище, приятнее и чище». Хадис указывает на предпочтительность омовения перед повторным контактом, и в этом нет разногласий.
Ан-Насаи сказал, что между этим хадисом и хадисом Анаса нет противоречия, а он ﷺ делал и так, и так в разное время.
Завершено.
А ан-Навави в своем комментарии к Муслиму пояснил, что это следует понимать так, что он ﷺ совершал оба действия в разное время, и оба мнения очень хорошие, между ними нет противоречия. Иногда Пророк ﷺ оставлял это разъяснением дозволенности и облегчения для уммы, а иногда делал так, поскольку это чище и приятнее (хадис Анаса более достоверен, чем хадис Абу Рафи), поскольку хадис Анаса передан по множеству цепочек с достоверными и надёжными передатчиками, тогда как передатчики хадиса Абу Рафи не обладают такой степенью надёжности. Автор не ставит под сомнение хадис Абу Рафи, так как он не отрицает его достоверность, и приводит его в этой главе, поскольку омовение включает в себя также и омовение для молитвы.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ан-Насаи и ибн Маджа.