[220] (Если кто-либо из вас приходит к своей жене) то есть вступает с ней в половую связь, (а затем появляется у него желание повторить, пусть совершит омовение) — так передали Ахмад, ибн Хузайма, ибн Хиббан и аль-Хаким, который добавил: «Ибо это бодрит к повторению». В риваяте ибн Хузаймы и аль-Байхаки говорится: «Пусть совершит омовение, как для молитвы».
Хафиз в «Фатх аль-Бари» отмечает, что среди учёных возникло различие во мнениях относительно омовения между этими двумя половыми актами. Абу Юсуф считал, что это не рекомендуется. Большинство же учёных придерживались мнения о предпочтительности, а ибн Хабиб, маликит и сторонники зухра считали это обязательным.
Они приводили в доказательство этот хадис. Ибн Хузайма указал, что некоторые из учёных понимали его как языковое употребление слова «омовение» (وضوء), имея в виду мытьё половых органов (غسل الفرج). Однако ибн Хузайма отверг это, ссылаясь на переданную через ибн Уйайна риваят от Асима, в котором сказано: «Пусть совершит омовение, как для молитвы».
Хафиз предположил, что аль-Мушарра — это Исаак ибн Рахавия, поскольку ибн аль-Мунзир передал, что он говорил: «Нужно мыть половые органы, если собираешься повторить». Ибн Хузайма доказал, что предписание омовения является лишь рекомендацией, а не обязательством, ссылаясь на переданную через Шуабу риваят от Асима, совпадающую с риваятом ибн Уйайны, где добавлено: «Ибо это бодрит к повторению».
Это указывает на то, что предписание носит характер наставления или рекомендации. Также это подтверждается тем, что передал ат-Тахави через Мусу ибн Укбу от Абу Исхака от Асвада от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ вступал в половую связь, а затем повторял, не совершая омовения». Конец его слов.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят в сборниках Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
7 - (Глава: Можно ли джанабу спать, не совершив омовения?)
[221] (Что джанаба поражает его) — местоимение в «поражает его» относится к ибн Умару, как свидетельствует риваят ан-Насаи через ибн Ауна от Нафи, который сказал: «Ибн Умар пострадал от состояния джанабы, и он сообщил об этом, после чего пришёл к нему Пророк ﷺ и сказал: «Пусть совершит омовение и ляжет (ночью)»», то есть ночью, как в словах Всевышнего о пятнице, где говорится «в тот день», и возможно, что имеется в виду начало периода времени, то есть начало наступления состояния джанабы ночью. (Омовение) — возможно, что речь идёт о ибн Умаре.