Абу Хурайра сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Под каждым волоском находится нечистота (джанаба), поэтому мойте волосы и тщательно очищайте кожу». Абу Дауд сказал: передача Хариса ибн Ваджиха сомнительна и слабая.
Он трижды омывает свои части тела при омовении (гусле).
Сказал аль-Мунзири: Шубба — это сын Абдуллаха, и говорят, что Абу Яхья — раб Абдуллаха ибн Аббаса, мединец, и его хадис не принимается в качестве довода.
[247] (Он просит) у своего Господа облегчения (пока молитва не стала пятью). Шейх Абд аль-Хакк ад-Дахлави пояснил, что это относится к ночи Мираджа, и известные хадисы о Мирадже в «Сахихах» и других сборниках — это лишь упоминание молитв, и на этом дело заканчивается.
Шейх Абд аль-Ваххаб аш-Шарани привёл этот хадис от Ибн Умара в своей книге «Кашф аль-Гумма» с формулировкой, что Ибн Умар ﷺ говорил: «Молитва была пятьдесят, омовение от джанабы семь раз, и стирка одежды от мочи семь раз. Посланник Аллаха ﷺ продолжал просить у Господа в ночь Исра, пока молитва не стала пятью, омовение от джанабы — один раз, и стирка одежды — один раз».
Абд аль-Хакк ад-Дахлави отметил, что стирка одежды один раз — это мнение шафиитов, а трёхкратное омовение — сунна.
У Абу Ханифы трёхкратное омовение обязательно при нечистоте, невидимой глазу.
Факих Бурхан ад-Дин аль-Маргиниани, один из великих имамов ханафитов, объясняет, что нечистота бывает двух видов — видимая и невидимая. Если она видимая, то очищение наступает с исчезновением её видимой части, а если невидимая, то очищение достигается омовением до тех пор, пока умывающийся не убедится, что он очистился. Повторение омовения необходимо для извлечения нечистоты, и три раза назначены, потому что это обычно достаточно для достижения уверенности. Это подтверждается хадисом: «Если кто-то просыпается, пусть не окунает руку в сосуд, пока не умоет её трижды».
Аль-Мунзири сказал, что Абдуллах ибн Исм (или Исма) — насиби, а по другим сведениям — куфи, кличка Абу Ильван. О нём говорили несколько учёных, и передатчик от него — Айюб ибн Халид Абу Сулейман аль-Ямами, и его хадис не принимается в качестве довода.
[248] (Под каждым волосом есть нечистота). Слово «шعر» с открытым шином и с сукуном на айн означает волос у человека и других существ, множественное — «шуур», как «филс» и «фулус». С открытым айн множественное — «ашъар», как «сабаб» и «асбаб». Единственное мужского рода — «шаъра» с открытым шином, а «шъира» с касрой шина — женского рода, как в выражении «седра шаър ар-ракиб» (шелковица всадника), применительно к женщинам, как сказано в «Аль-Убаб».
Если останется хотя бы один волос, до него не дойдёт вода, и нечистота останется. («Мойте волосы») с открытым айн и сукуном на ней — то есть все волосы.
Имам аль-Хаттаби сказал, что смысл этого хадиса — обязательное расплетение узлов и кос при омовении от джанабы, потому что волосы не будут вымыты, если их не распустить. Это мнение поддержал Ибрахим ан-Накъи. Большинство учёных считают достаточным, чтобы вода достигла корней волос, даже если волосы не расплетены.
Однако хадис слабый.
Я отметил, что женщина исключена из этого правила, как будет сказано далее.
«И очищайте кожу» — от грязи, потому что если что-то помешает воде достичь кожи, нечистота не исчезнет.
«Башар» с открытым ба и шин — по словам имама лингвистов аль-Джухари в «Ас-Сихах» — это видимая кожа человека. «Фулан мудам мушар» — если он целиком, у мужчин, это значит сочетание мягкости кожи и её шероховатости. Так же сказано в «Аль-Камус» и «Аль-Мисбах».
Что касается «адама», то аль-Джухари объясняет, что это внутренняя часть кожи, прилегающая к плоти. В «Аль-Камус» «адама» — подвижная внутренняя часть кожи, прилегающая к плоти, или её видимая часть, покрытая волосами.
Аль-Хаттаби отметил, что на основании этого некоторые доказывают обязательность полоскания рта при омовении от джанабы, ссылаясь на слова «и очищайте кожу», утверждая, что внутренняя часть рта — это «башар», что противоречит мнению лингвистов, поскольку «башар» — это видимая часть тела, а внутренняя часть носа и рта — это «адама». Арабы говорят «фулан мудам мушар», если кожа грубая снаружи и мягкая внутри. Так сообщил мне Абу Умар от Абу аль-Аббаса Ахмад ибн Яхья.
Я сказал, что согласно объяснению аль-Джухари, внутренняя часть рта и носа не является «адамой», поскольку «адама» — это внутренняя часть кожи, прилегающая к плоти, а внутренняя часть рта и носа — не такова, а относится к видимой части. Следовательно, доказательство обязательности полоскания рта при омовении от джанабы по слову «и очищайте кожу» неверно (его хадис слабый).
Знай, что слабый хадис делится на две категории: первая — это хадис, который передавался тайно или плохо сохранён, или слаб в некоторых передатчиках, особенно тех, чьи хадисы не принимаются без дополнительного подтверждения; на этом основании многие мухаддисы отвергают хадисы, как Ахмад и ан-Насаи.
Если же с этим не согласны, то это вторая категория слабых хадисов, на которую опирается большинство мухаддисов.
Автор, говоря, что хадис слабый, имел в виду первую категорию (и это хадис аль-Хариса слабый), и так же оценили другие.
Сказал аль-Мунзири, и его приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис аль-Хариса ибн Ваджих — странный, мы знаем его только от него, он старик и не очень надёжен.
Аль-Даракутни отметил, что он странный от хадиса Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, и что хадис передавался только Маликом ибн Динаром и от него аль-Харис ибн Ваджих.
Ат-Тирмизи также упомянул, что аль-Харис передавал его только от Малик ибн Динара и от себя.
Явно, что речь идёт о хадисе, который не принимается.