«Он мыл свои органы при полном омовении трижды».
Аль-Мунзири сказал: этот Шу‘ба — сын Абдуллаха, его называют также Абу Йахйа, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Аббаса, мединец, его хадис не является доводом. На этом его слова заканчиваются.
[247] «Он просил» — своего Господа, Слава Ему и Величие Ему, об облегчении, «пока молитва не была установлена в пять раз». Шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал: по всей видимости, это произошло в ночь вознесения (ми‘радж), а известные хадисы о вознесении, приводимые в обоих «Сахихах» и других сборниках, упоминают лишь установление молитв. На этом его слова заканчиваются.
Шейх Абд аль-Ваххаб аш-Ша‘рани привёл этот хадис Ибн Умара в своей книге «Кашф аль-гумма ‘ан джами‘ аль-умма» в следующей формулировке: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Молитва первоначально была пятьюдесятью, полное омовение от осквернения — семь раз, и омывание мочи с одежды — семь раз. Посланник Аллаха ﷺ не переставал просить своего Господа, Слава Ему и Величие Ему, в ночь ночного переноса (исра), пока молитва не была установлена в пять раз, полное омовение от осквернения — в один раз, и омывание мочи — в один раз». Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал: омывание одежды один раз — это мазхаб аш-Шафи‘и, а троекратное омовение является желательным (мандуб).
А согласно Абу Ханифе, троекратное омовение является обязательным при невидимой нечистоте.
Факих Бурхан ад-Дин аль-Маргинани, один из виднейших имамов ханафитов, сказал: нечистота бывает двух видов — видимая и невидимая. То, что видимо, очищается устранением её самой сущности; а то, что не видимо, очищается омыванием до тех пор, пока у моющего не возникнет преобладающее предположение, что оно очистилось, поскольку повторение необходимо для извлечения (нечистоты). А ограничили это тремя разами потому, что при этом достигается преобладающее предположение (об очищении). Это подкрепляется хадисом: «Если кто-либо из вас проснётся ото сна, пусть не погружает руку в сосуд, пока не омоет её трижды». На этом его слова заканчиваются. Аль-Мунзири сказал: Абдуллах ибн Асм, которого называют также Ибн Асма, насибиец, а по другим сведениям — куфиец, его кунья Абу Ильван; о нём высказывались с критикой многие, а передающий от него — Аййуб ибн Халид Абу Сулейман аль-Ямами; его хадис не является доводом.
[248] «Поистине, под каждым волоском — осквернение». Слово «аш-ша‘р» с фатхой на «шин» и сукуном на «айн» относится к волосам человека и других существ, множественное число от него — «шу‘ур», по образцу «фалс» — «фулюс»; а с фатхой на «айн» множественное число — «аш‘ар», по образцу «сабаб» — «асбаб». Это слово мужского рода, единственное число — «ша‘ра» с фатхой на «шин»; а «аш-ши‘ра» с касрой на «шин», по образцу «садра», — это волосы верхом на женщине, употребляется только применительно к женщинам, как сказано в «аль-Убабе».
Если бы остался хоть один волосок, до которого не дошла вода, то осквернение осталось бы. «Так омойте волосы» — с фатхой на «айн» либо с сукуном, то есть все их.
Имам аль-Хаттаби сказал: явный смысл этого хадиса обязывает распускать косы и заплетённые пряди при намерении совершить полное омовение от осквернения, поскольку волосы не будут омыты иначе, как через их распускание. К этому мнению склонился Ибрахим ан-Наха‘и. Большинство же обладателей знания сказали: достаточно довести воду до корней волос, даже если их не распускать. И хадис этот слабый. На этом заканчиваются его слова.
Я говорю: женщина исключена из этого предписания, как об этом будет сказано далее. «И очищайте кожу» — от слова «инка’», то есть очищайте кожу от загрязнений, ибо если что-то препятствует достижению воды, осквернение не устраняется.
Слово «баша р» произносится с фатхой на «ба» и «шин». Имам знатоков языка аль-Джаухари сказал в «ас-Сихахе»: «баша р» — это внешний слой кожи человека. Говорят: «такой-то — му’дам мубашшар», если он совершенен среди мужчин, как будто в нём соединились мягкость внутреннего слоя кожи и грубость внешнего. Так же сказано в «аль-Камусе» и «аль-Мисбахе». Что же касается «адама» (внутреннего слоя кожи), то аль-Джаухари сказал: «адама» — это внутренняя часть кожи, прилегающая к плоти. А в «аль-Камусе» сказано: «адама» (с фатхой) — это внутренняя часть кожи, прилегающая к плоти, либо её внешняя часть, на которой растут волосы.
Аль-Хаттаби сказал: этим хадисом иногда приводит довод тот, кто считает обязательным втягивание воды в нос при полном омовении от осквернения, ссылаясь на волосы внутри носа. А некоторые приводят довод в обязательности полоскания рта его словами «и очищайте кожу», утверждая, что внутренняя часть рта относится к «баша р». Но это противоречит мнению знатоков языка, поскольку «башара» у них — это то, что является внешним из тела, а внутренняя часть носа и рта — это «адама». Арабы говорят: «такой-то — му’дам мубашшар», если он грубый снаружи и мягкий («махбуз») внутри. Так сообщил мне Абу Умар от Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Йахйи. На этом заканчиваются его слова.
Я говорю: согласно ясному указанию аль-Джаухари, внутренняя часть рта и носа не относится к «адама», поскольку «адама» по его толкованию — это внутренняя часть кожи, прилегающая к плоти, а внутренняя часть рта и носа не такова, — она, напротив, не прилегает к плоти и не относится к внутреннему, а относится к внешнему. Следовательно, приведение довода на обязательность полоскания рта при полном омовении от осквернения его словами «и очищайте кожу» является верным.
«Его хадис отвергаемый (мункар)». Знай, что отвергаемое (мункар) делится на два вида. Первый — это то, чем единолично передаёт малоизвестный передатчик, или тот, кто отличается плохой памятью, либо слабостью в передаче от некоторых своих шейхов в частности, или подобные им из тех, чьи хадисы не признаются приемлемыми без подкрепляющего свидетельства, а такого подкрепления — сопутствующей или свидетельствующей передачи — нет. Именно к этому виду относится термин «мункар» у многих мухаддисов, таких как Ахмад и ан-Насаи. А если при этом ещё и имеется противоречие (другим передатчикам), то это второй вид отвергаемого, и именно он является общепринятым по мнению большинства мухаддисов.
Автор, говоря «его хадис отвергаемый», имеет в виду первый вид. «А он» — то есть аль-Харис — «слабый», и так же его ослабили другие.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис аль-Хариса ибн Ваджиха — хадис редкий (гариб), мы не знаем его иначе, кроме как через его передачу, а он — шейх, не из тех, на кого можно опираться.
Ад-Даракутни упомянул, что этот хадис редок (гариб) от передачи Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, единолично передал его Малик ибн Динар, а от него — аль-Харис ибн Ваджих.
Ат-Тирмизи также упомянул, что аль-Харис единолично передал этот хадис от Малика ибн Динара, а от него — аль-Харис ибн Ваджих.
Ат-Тирмизи также упомянул, что аль-Харис единолично передал его от Малика ибн Динара. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
[249] Его слово («кто оставил место с волоском невымытым от джанабы») — это связано с оставлением непомытым какого-либо места на оскверненном (джанабой) органе. («не омыл его») — очевидно, если смотреть на смысл, что местоимение относится к слову «место», которое поставлено в женском роде с учётом того, к чему оно присоединено в изафете.
(«сделано») — в форме страдательного залога, («с ней») — буква «би» здесь указывает на причину, а местоимение женского рода относится либо к волоску, либо к его месту. А в версии Ахмада сказано: «сделал с ним Аллах» («то-то и то-то из огня») — иносказание о числе, то есть такое-то и такое-то наказание или такой-то и такой-то срок.
(«сказал Али, да будет доволен им Аллах: с тех пор») — то есть с тех пор, как я услышал эту угрозу, («я враждовал со своей головой») — то есть я поступал с волосами своей головы так, как враг поступает с врагом, то есть я стриг волосы своей головы из страха, что вода не дойдёт до всей моей головы.
Его слово «я враждовал» — это иносказание о постоянстве стрижки и обрезания волос головы. («и он», то есть Али, «стриг свои волосы») — от слова «джазз» с буквой «джим» и удвоенным «за» с точкой, что означает подрезание волос и шерсти.
Сказано в «Аль-мисбахе»: «джаззазту-с-суфа джаззан» — «я обрезал шерсть», из раздела глаголов по образцу «катала».
Некоторые сказали: «джазз» — это обрезание в отношении шерсти и прочего.
Сказал аль-Мунзири: «Его привёл также Ибн Маджа, и в его иснаде — Атаа ибн ас-Саиб, которого признал надёжным Абу Дауд ас-Сиджистани, и от него привёл аль-Бухари один хадис в сочетании с Абу Бишром.
Сказал Йахья ибн Маин: «На его хадис нельзя опираться как на доказательство», и другие также говорили о нём критически, и он действительно изменился (в памяти) в конце своей жизни.
Сказал имам Ахмад: «Кто слышал от него в давнее время — то это достоверно, а кто слышал от него хадис позднее — то это ничего не стоит», и с этим разграничением согласились и другие».
Здесь заканчиваются слова аль-Мунзири.
Из этого хадиса Али сделали вывод о допустимости бритья головы, даже если это делается постоянно. А на допустимость бритья головы указывает и хадис Ибн Умара о том, что Пророк ﷺ увидел мальчика, у которого часть головы была выбрита, а часть оставлена, и запретил это, сказав: «Либо брейте всё, либо оставьте всё».
Его привели Муслим и автор (этой книги), и разбор этого вопроса будет приведён в «Книге о причёсывании», если пожелает Всевышний Аллах.