[253] (Канат ихдана) то есть одна из жён Пророка ﷺ, а именно Айша, объясняет словами: «двумя руками одновременно». Это толкование одного из передатчиков. (Взяла) — то есть одна из нас взяла воду одной рукой и вылила её — то есть наполненную водой руку — на правую сторону головы, а другую руку — на другую сторону, то есть левую.
В этом хадисе говорится, что жёны Пророка ﷺ не распускали свои косы при омовении после состояния джанабы.
Сказал аль-Мунзири, и аль-Бухари привёл этот хадис в подобной форме.
[254] (Кунна нاغтасилу ва 'аляина ад-димад) — с кясром в дале и в конце дале мухмаля.
Сказал аль-Джухари: «Даммада фуланун расаху тамдидан» — то есть он крепко перевязал голову повязкой или тканью, кроме тюрбана. И сказал в «Нихайе»: «Происхождение этого слова — «шадд» (сжатие). Говорят: «Даммаду расаху ва джурху», если он крепко перевязал повязкой рану, которая является тряпкой, которой сжимают часть тела. Затем сказали, что это также означает наложение лекарства на рану и другое, даже если не затягивается крепко».
Имеется в виду под «димадом» в этом хадисе то, чем волосы покрывают, что склеивает их и успокаивает, например, благовония и тому подобное, а не тряпка, которой сжимают часть тела. Значение: мы смазывали наши косы смолой, благовониями, кхитмийем и прочим, а затем совершали омовение. При этом то, чем мы смазывали и покрывали волосы, оставалось на месте, так как мы не распускали косы. Возможно также, что смысл в том, что мы мылись и ограничивались водой, которой мы смывали кхитмий, и не использовали после неё другую воду, то есть довольствовались водой, которой смывали кхитмий, и намеревались этим омовение от джанабы, не применяя после неё отдельной воды для омовения.
Так сказал хаджиб ибн аль-Асир в «Джами' аль-усул».
Подтверждает это хадис Айши, переданный через Кайса ибн Вахба от человека из племени Бани Су'аат, от неё самой. И Аллах знает лучше: (Вахну ма'а Расулиллахи ﷺ мухиллатун ва мухриматун) — то есть мы с Посланником Аллаха ﷺ были и разрешёнными, и в состоянии ихрам, где оба слова стоят в винительном падеже.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Сказано: хадис Айши, на который вы ссылаетесь, не содержит её приказа к омовению, а только к расчёсыванию. И если даже признать, что он приказывает ей омовение, то это омовение ихрама, а не омовение менструации. Цель его — очищение и удаление грязи, и поэтому его приказывают менструирующей женщине при её состоянии.
И если даже признать, что он приказывает менструирующей женщине распускать волосы, то это следует понимать как предпочтение для согласования двух хадисов.