[253] (Каждая из нас) — то есть жёны Пророка ﷺ (имеет в виду) — то есть Аиша, говоря так, показывала (обеими ладонями вместе) — это разъяснение одного из передатчиков (и брала) — то есть каждая из нас брала воду (одной рукой и выливала её) — то есть руку, наполненную водой, (на эту сторону) — правую сторону головы, (а другую) — то есть другую руку — (на другую сторону) — то есть на левую.
В этом хадисе указание на то, что жёны Пророка ﷺ не расплетали косы своих волос при полном омовении после большого осквернения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также аль-Бухари в подобной версии.
[254] (Мы совершали полное омовение, имея на себе повязку — «дымад») — с касрой на букве «дад» с точкой, и оканчивается буквой «даль» без точки.
Аль-Джаухари сказал: «человек обвязал свою голову дымадом» означает, что он перевязал её повязкой или тканью, помимо чалмы. А в «ан-Нихае» сказано: изначальное значение этого слова — обвязывание; говорят «обвязал голову» и «обвязал рану», когда перевязывают их дымадом, то есть куском ткани, которым перевязывают повреждённый орган; затем это слово стало применяться к наложению лекарства на рану и подобное, даже если оно не сопровождается перевязкой.
Конец цитаты.
А имеется в виду под «дымадом» в этом хадисе то, чем смазывают волосы, что скрепляет и приглаживает их — например, благовония и подобное, а не кусок ткани, которым перевязывают повреждённый орган. Смысл таков: мы обмазывали косы наших волос камедью, благовониями, алтеем (хытми) и тому подобным, а затем совершали полное омовение после этого, и то, чем мы обмазывали и что накладывали из благовоний и прочего, оставалось на своём месте, поскольку косы не расплетались. Возможно также, что смысл таков: мы мыли волосы и довольствовались той водой, которой мыли алтей, и не использовали после неё другую воду — то есть довольствовались водой, которой мыли алтей, и намеревались ею совершить полное омовение от большого осквернения, не используя после неё воду, специально предназначенную для омовения.
Так сказал хафиз Ибн аль-Асир в «Джами аль-усуль».
Это подтверждается грядущим хадисом Аиши, переданным по пути Кайса ибн Ваххаба от некоего мужчины из бану Сувайа, от неё. И Аллах Всевышний знает лучше. (И мы вместе с посланником Аллаха ﷺ бывали то в состоянии дозволенности, то в состоянии ихрама) — от «ихляль» (выход из ихрама) и «ихрам» (вхождение в состояние ихрама), и оба слова стоят в винительном падеже.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Было сказано: хадис Аиши, которым вы приводите довод, не содержит её повеления совершить полное омовение — в нём лишь повеление расчесать волосы. Если же допустить, что ей было велено совершить полное омовение, то это было омовение для ихрама, а не омовение после менструации, и цель его — очищение и удаление грязи, поэтому его велят совершать и женщине во время месячных, в состоянии её осквернения.
А если допустить, что женщине во время месячных было велено расплетать косы, то это следует толковать как желательное действие, чтобы согласовать оба хадиса.
[Это слово стоит] в положении обстоятельства состояния (халь) от её слов «мы вместе с посланником Аллаха ﷺ», либо в положении именительного падежа как сказуемое к её же «мы».
Смысл таков: мы делали упомянутое [действие] и в состоянии дозволенности, и при вхождении в ихрам.
Аль-Мунзири сказал: иснад этого хадиса хороший.
[255] (Он сказал: я прочитал в первоисточнике Исмаила ибн Айяша) — то есть в...