В данном отрывке рассматривается вопрос о начале и окончании менструации и связанных с этим действиях. Открытие (الْفَتْحُ) при первом разе считается допустимым и хорошим. «Если ушла (فَإِذَا أَدْبَرَتِ) менструация» — здесь имеется в виду начало её прекращения, а под «началом» (الْإِقْبَالِ) понимается начало кровотечения. Далее сказано: «Вымой кровь, затем совершай молитву» — то есть после омовения, как это ясно указано в передаче аль-Бухари. В этом вопросе существует различие среди сподвижников Хишама: одни упоминают мытьё крови, не упоминая омовение, другие — наоборот, упоминают омовение, не говоря о мытье крови. Хафиз (Ибн Хаджар) отмечает, что все они достоверны, а их хадисы содержатся в «Сахихах», поэтому следует понимать, что каждая группа сократила один из этих обрядов, поскольку он был для них очевиден и завершён. Аль-Мундири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
Далее, в примечании [283] объясняется: «Если прошёл срок (فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا)» — имеется в виду срок менструации, установленный шариатом, или тот, который женщина определяет по своему усмотрению, или тот, который ранее наблюдался у неё в менструациях. В этом вопросе есть различные предположения, которые упоминает аль-Баджи в комментарии к «Муватта». Следует знать, что эта глава отсутствует в большинстве рукописей, а также отсутствует у аль-Мундири.
Глава 9. Когда начинается менструация и женщина отличает менструальную кровь
[284] Из крови истихаджа (кровотечения, не связанного с менструацией) (она оставляет молитву), и что она считает менструальную кровь и действует в соответствии с её наступлением и окончанием, то оставляет молитву при наступлении менструации, а когда она заканчивается, совершает омовение и становится дозволенной.
(Рассказал нам Абу Акил) с открытием «айн» и каср «каф», его ослабил Али ибн аль-Мадини и ан-Насаи, а ибн Маин сказал, что он не заслуживает доверия, и Абу Зуръа сказал, что хадис мягкий. Это сказал аз-Захаби. (От Бухайи) с уменьшительным суффиксом, рабыня Абу Бакра ас-Сиддика ﷺ.
(Повредилась её менструация) — то есть её менструация превысила её обычный срок.
(И пролилась кровь) — по построению для неизвестного, то есть у неё пошла кровь истихаджа.
(Чтобы я приказал ей) — то есть женщине, спрашивающей о правиле истихаджа.
(Пусть она смотрит) — так во всех вариантах текста, и это от глагола «смотреть» (نَظَرَ), говорят «я смотрел на что-то» и «я ждал его» в значении ожидания. В Коране сказано: «Они не ждут, кроме одного крика» — то есть они ждут только одного крика. Значение в том, что она ожидает срок дней, в которые она обычно имела менструацию до этого, и возможно, что это ожидание — это отсрочка и терпение. Значение: она откладывает и воздерживается от совершения молитвы, поста и прочего, что запрещено делать женщине во время менструации.
(По её сроку) — то есть количество дней и ночей, в которые она обычно имела менструацию.
(Менструация её прямая) — то есть в состоянии правильной менструации, и это предложение описывает состояние.
(Пусть она считает) — от глагола «и‘тидад» — считать, включать в счёт. Говорят: «Я включил это в счёт», то есть оно учитывается и не пропускается. Фа для пояснения, то есть она считает дни менструации в соответствии с тем количеством дней, в которые она обычно имела менструацию до появления причины (истихаджа).
(Затем пусть оставит молитву в эти дни) — то есть в дни, которые считаются и учитываются как дни менструации.
(Или в их количестве) — то есть пусть оставляет молитву в течение количества дней, учитываемых как менструация.
Аль-Мунзири сказал: Абу Акил (с открытой «айн») — это Яхья ибн аль-Мутаваккил аль-Мадини, его хадис не принимается как доказательство. Говорят, что он не передавал от Бухайи, кроме него самого.
[285] (Жена пророка ﷺ) с открытой «ха» и двойной «та» сверху — это близкая жена Пророка ﷺ. Лингвисты говорят, что «ахтан» — множественное от «хатн», это родственники жены мужа, а «ахма» — родственники жены, а «асхар» — все они вместе.
(Под Абдуррахманом ибн Ауфом) — значит, что она была женой Абдуррахмана, и её описали двумя признаками: первая — что она сестра матери верующих Зайнаб бинт Джахш, жена Пророка ﷺ, вторая — что она жена Абдуррахмана.
(Это не менструация) — то есть это состояние, в котором ты находишься, когда кровь идёт не по обычной женской привычке, это не менструация.
(А это венозная кровь) — то есть эта выходящая кровь — венозная. Предыдущий разбор слова «венозная кровь» дал аль-Мунзири, и его приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
(Не упомянули эти слова) — то есть предложение «когда наступает менструация, оставляй молитву, а когда она заканчивается, соверши омовение» не упомянуто у них.
(И это слово) — то есть упомянутое предложение — это слова хадиса Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, а не слова хадиса аз-Зухри от Урвы от Аиши.
(В хадисе есть добавление) — то есть в его хадисе (бен Уйайна) есть это выражение (также) «приказала ей оставить молитву в дни её менструации», и это — ошибка бен Уйайны, потому что никто из сподвижников аз-Зухри не передавал это от него, кроме бен Уйайны.
(Хадис Мухаммада ибн Амра) — следующий — от аз-Зухри, в нём есть ошибка.
(И приближается) — хадис Мухаммада ибн Амра содержит ошибку или добавление бен Уйайны, которое добавил аль-Авзаи в своём хадисе, и никто из сподвижников аз-Зухри не упомянул это, кроме него.
(Если наступает менструация, оставляй молитву, а когда она заканчивается, соверши омовение и молись) — это добавление бен Уйайны и аль-Авзаи и хадис Мухаммада ибн Амра — все они ошибочны, и каждый из них привёл то, чего никто другой не упоминал.
[Примечание Ибн аль-Каййима, из «Тахдхиб ас-Сунан»]: Хадис Урвы от Фатимы, как сказал ибн аль-Каттан, прерван, потому что Мухаммад ибн Амр одиноко передал его от аз-Зухри от Урвы, и он передал его от Мухаммада ибн Амра дважды, один раз из своей книги так, а второй раз добавил в него Аишу между Урвой и Фатимой, и это связано, но когда он передал его из своей книги прерванно, а из памяти — связанно, он добавил Аишу, что вызвало сомнение. В «Сунан» Абу Дауда это прямо указано, что он взял его от Аиши, а не от Фатимы.
[286] (Если оно полное) — в значении «найденное» (يُعْرَفُ) — в нём есть два возможных понимания. Первое — это пассивная форма знания (المجهول) от определения.
Ибн Раслан сказал: «То есть женщины узнают его». Ат-Тайиби пояснил: «То есть женщины узнают его, учитывая его цвет и густоту, так же, как узнают его по его привычке. Второе — что он имеет форму, известную из признаков, то есть у него есть особенность (عرف) и запах». «Если это» — с касрой на кафе — означает, что кровь была черной. «Если же другая» — с фатхой на хае — то есть та, которая не обладает этим признаком. «Тогда омовейсь» — то есть после купания. «И молись, ибо это» — то есть кровь, которая не имеет признака черноты, «— это кровь вен». В книге «Субул ас-Салам» сказано, что этот хадис является опровержением для женщины с истихадой, относящейся к свойствам крови: если она имеет эти свойства, то это менструация, иначе — истихада. Ранее было сказано, что ﷺ сказал ей: «Это кровь вен, а когда придет твоя менструация, оставь молитву, а когда она пройдет — омойся от крови и молись». Этот хадис не противоречит этому, ибо слова «кровь менструации черная» ясно указывают на время наступления и окончания менструации. Если женщина с истихадой различает дни своей менструации либо по свойствам крови, либо по появлению ее в обычное время, если это у нее обычно, то она действует по своей привычке. Что касается Фатимы, то возможно, что у нее была привычка, и поэтому слова «когда придет твоя менструация» означают по обыкновению или без него, с усилением признаков при наступлении менструации. Нет препятствий для сочетания двух способов распознавания у нее и у других. На этом его слова заканчиваются. Аль-Мунзири сказал, и хадис передал ан-Насаи, что он хороший. [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]. Абу Дауд передал от Лейса от Язида ибн Аби Хабиба от Букайра ибн Абд-Аллаха от аль-Мунзири ибн аль-Мугейры от Урвы, что Фатима рассказывала ему, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ, но аль-Мугейра неизвестен. Об этом сказал Абу Хатим ар-Рази. Хадис у других, кроме Абу Дауда, передается без указания, что Фатима рассказывала ему. Также хадис Суҳайля ибн Аби Салиха от аз-Зухри от Урвы, что Фатима приказала Асма или Асма рассказывала, что Фатима велела ей спросить Посланника Аллаха ﷺ, вызывает сомнение в том, что он слышан от Фатимы. В тексте хадиса есть то, что Суҳайльу было порицание, и это считается недостатком его памяти, и проявилась перемена в нем, потому что он отнес это к дням. Он приказал ей сидеть те дни, которые она обычно сидит. Известно в истории Фатимы, что она отнесла это к крови и к кровотечению. Его слова — это придирки и споры от ибн аль-Каттана. Что касается его слов, что хадис прерван, то это не так, ибо Мухаммад ибн Аби Адий известен своей памятью и точностью, он не был невежественен, он передавал его однажды от Урвы от Фатимы, и однажды от Аиши от Фатимы, и он успел услышать их обеих без сомнения. Фатима — дочь его дяди, а Аиша — ее тетя по матери. Прерывание, которое он приписал хадису, отрезано, и он ясно сказал, что Фатима рассказывала ему этот хадис. Его слова, что аль-Мугейра неизвестен, сказал Абу Хатим, но это не мешает, ибо Абу Хатим ар-Рази порицал людей, которые были надежными и известными, и он был строг в оценке людей. Аль-Мугейра был подтвержден многими, и они хвалили его и знали его. Его слова, что хадис у других, кроме Абу Дауда, передается без указания, что Фатима рассказывала, не мешает, особенно учитывая его происхождение и добавление надежного передатчика. Суҳайль ясно сказал от аз-Зухри от Урвы, что Фатима рассказывала ему, и он возложил это на Суҳайля, и это из того, что ухудшило его. (Сказал Ибн аль-Мутанна)