Хадис № 336

Цепочка передатчиков

الْعِيِّ

(عَيَا) В хадисе Умм Зар‘: «Мой муж — ‘аяя’ («عَيَايَاءُ»), тобакау’». Аль-‘аяя’ — это импотент, которого утомляет половая близость с женщинами; (слово взято) от верблюдов — так называют того (верблюда-самца), который не покрывает самку и не оплодотворяет её. Отсюда же хадис: «Лечение невежества (العِيّ) — вопрос». Аль-‘ийй — это невежество. Говорят: «‘айия бихи я‘йя ‘иййан». А «‘аййа» — с ассимиляцией и удвоением — подобно «‘айия». Отсюда же хадис о жертвенном животном: «...и оно ослабело под ним в пути, и он не смог справиться с его делом (فَعَيَّ بِشَأْنِهَا)», то есть он оказался бессилен перед ним, и его дело стало для него непонятным. Отсюда же хадис Али: «Их деяние — неизлечимая болезнь (الدَّاءُ الْعَيَاءُ)» — это болезнь, которая утомила врачей, и лекарство от неё не помогло. И хадис аз-Зухри: «Что к нему пришёл гонец от одного из царей, спрашивая его о человеке, у которого есть то же, что и у женщины, — как он наследует?» Он ответил: «(Наследует) исходя из того, откуда выходит истекающая вода». И об этом сказал их поэт: «Сколько важного дела, чья трудность утомила судей, Оставляет знатока (права) сомневаться сомнением невежды! Ты поторопился с его жарением на огне прежде, чем оно было приготовлено на горячих камнях, И отрезал от него (кусок) окончательным решением». Он хотел сказать, что ты поторопился с фетвой в этом деле и не подождал с ответом, и сравнил его с человеком, к которому пришёл гость, и который поторопился угостить его тем, что отрезал ему от печени зарезанного животного и его мяса, и не задержал его до (приготовления мяса) на горячих камнях и на огне. А поспешность в угощении у них считается достойной похвалы, и тот, кто так поступает, восхваляется.

فَشَجَّهُ

(شَجَجَ) (шаджжа) В хадисе Умм Зар‘: «شَجَّكِ، أَوْ فَلَّكِ، أَوْ جَمَعَ كُلًّا لَكِ» (он разбил тебе голову, или сломал [кость], или сделал тебе всё это вместе). Аш-Шадж (الشَّجّ) первоначально относится именно к голове — это когда её ударяют чем-то, что ранит и раскалывает её; затем это слово стало применяться и к другим частям тела. Говорят: «شَجَّهُ يَشُجُّهُ شَجًّا» (он рассёк ему голову, рассекает, рассечение). Отсюда же и хадис, в котором упоминаются «الشِّجَاج» (аш-шиджадж) — множественное число от «شَجَّة» (шадджа), обозначающего однократное действие рассечения. В хадисе Джабира: «Он погнал свою верблюдицу к воде, и она напилась, потом «شَجَّت», потом помочилась». Так это привёл аль-Хумайди в своей книге и сказал: смысл этого — «она прекратила пить», от выражения «شَجَجْتُ المَفَازَة» (я пересёк пустыню), когда пересекают её в пути. А то, что передал аль-Хаттаби в своём «Гарибе» и другие: «فَشَجَّتْ وَبَالَتْ» (она раздвинула ноги и помочилась), причём «фа» является исходной буквой, а «джим» произносится облегчённо, без удвоения; смысл этого — «تَفَاجَّتْ» (она раздвинула ноги), то есть раздвинула ноги, чтобы помочиться. В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил меня позади себя, и я прижался губами к печати пророчества, и он источал для меня аромат мускуса («يَشُجُّ عليّ مِسْكًا»)» — то есть я ощущал от него запах мускуса. Это от выражения «شَجَّ الشَّرَاب» (он смешал напиток), когда его смешивают с водой, — как если бы он смешивал дыхание, доходящее до его обоняния, с запахом мускуса. Отсюда же и стих Ка‘ба: «شُجَّتْ بِذِي شَبَمٍ مِنْ مَاءِ مَحْنِيَةٍ» (она была смешана с холодной водой из излучины реки) — то есть была смешана и перемешана.