126 - (Глава: Раненый совершает сухое омовение, а в некоторых рукописях — раненый совершает сухое омовение)
[336] В некоторых из них также встречается «извинённый совершает сухое омовение». Значение слова «мадждур» — обладатель джудари (جدري) с даммой на джим, то есть человек с коростой — это зерно в теле ребёнка, оставшееся от болезненного процесса, которое может причинять вред, и природа стремится избавиться от него. Такое может проявиться и в теле взрослого мужчины, причиняя сильную боль. Поэтому в этой редакции хадис из данной главы не подходит, так как упоминание джудари отсутствует в тексте хадиса, кроме как если сказать, что «мадждур» подобен тому, кто получил рану (шадж). Так же, как раненый совершает сухое омовение из-за своей раны, так и обладатель джудари совершает сухое омовение из-за своей раны.
(فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ) — «шадж» — это удар по голове в особенности, рана и рассечение. Затем это слово стало употребляться в других значениях, а местоимение действия относится к мужчине. Далее упоминается голова для усиления подтверждения, так как «шадж» означает перелом головы, то есть ранил его в голове.
(فَقَالَ) — то есть мужчина, раненый и совершивший поллюцию. Это разъяснение вопроса: (قَالُوا مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ) — они сказали: «Мы не находим для тебя разрешения, когда ты способен использовать воду». Они понимали «виджан» (وجدان) буквально и не знали, что при необходимости «виджан» считается потерей (فقدان).
(أُخْبِرَ بِذَلِكَ) — пассивная форма, неизвестный субъект.
(قَتَلُوهُ) — возложил убийство на них, так как они причинили ему вред, заставив использовать воду при наличии раны на голове, чтобы это было более доказательным для их осуждения.
(قَتَلَهُمُ اللَّهُ) — сказано в виде запрета и угрозы.
(أَلَّا) с открытой хамзой и удвоенным ламом — частица отговора.
—
[Пояснение Ибн Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Каййим ﵀ сказал: Абу Али ибн ас-Сакан сообщил, что аз-Зубайр ибн Хурайк передал лишь два хадиса, один из которых — этот, а другой — от Абу Умамы аль-Бахили. Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал мне, что хадис аз-Зубайра ибн Хурайка достовернее хадиса аль-Авзаи, и это лучший из переданных хадисов о протирании по гипсу.
Хадис аль-Авзаи, на который указал Абу Бакр ибн Абу Дауд, — это хадис сына двадцати, переданный от него от Ата ибн Аби Рабах, который сказал, что слышал от ибн Аббаса, что человек получил рану на голове во времена Посланника Аллаха ﷺ, затем у него была поллюция, и ему приказали совершить омовение. Он омылся, но умер. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он сказал:
(فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ) — «Аль-'ийю» с касрой на 'айн и удвоенной йа — это колебание в речи и отсутствие точности. Так написано в «Сахихах».
В «Нихайя» и «Лисан аль-Араб» «аль-'ийю» с касрой на 'айн означает невежество, и смысл в том, что невежество — это болезнь, а исцеление — это вопрос и обучение.
(وَيَعْصِرُ) — после этого означает капать на рану воду, то есть протирать рану.
(أَوْ يَعْصِبُ) — то есть бинтовать, затем протирать бинт водой.
Имам аль-Хаттаби в этом хадисе из науки отметил, что он порицает их за вынесение фетвы без знания и наложил на них угрозу, призвав Аллаха наказать их и поставив их в грех убийц.
С точки зрения фикха, это приказ сочетать сухое омовение и мытьё остального тела водой, и никто не считал одно из двух достаточным без другого.
Учёные мнения:
1. Если ранен меньший участок тела, сочетают воду и сухое омовение.
2. Если ранен большая часть, достаточно только сухого омовения.
3. По мнению аш-Шафии, в правильном состоянии тела, независимо от количества раненого, достаточно только омовения.
Конец его слов.
Шавкани в «Ан-Найл» сказал, что хадис Джабира указывает на допустимость перехода к сухому омовению из страха вреда. Это мнение придерживались Малик, Абу Ханифа и аш-Шафии в одном из своих мнений. Ахмад и аш-Шафии в другом мнении отвергали допустимость сухого омовения из страха вреда, считая, что вода доступна.
Хадис также указывает на обязательность протирания по гипсу, подобно хадису Али, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ приказал ему протирать по гипсу (передал ибн Маджа).
Учёные единодушны в слабости этого хадиса.
Обязательность протирания по гипсу признали Абу Ханифа и семь других факихов, а также последователи после них. Аш-Шафии согласился с этим, но при условии, что гипс наложен на чистое место и под ним нет ничего, кроме необходимого. Протирание должно быть водой, а не землёй.
Передано от Абу Ханифы, что он не протирает и не разрешает это, и считает это упадком поклонения, если оно невозможно. Гипс — как другой орган, а аят омовения не охватывает это. Он отверг хадисы Джабира и Али по их содержанию. Однако пути передачи хадиса Джабира были сильны, что делает его пригодным для доказательства, и он усилился хадисом Али.
Но хадис Джабира указывает на сочетание мытья, протирания и сухого омовения.
Конец его слов.
Я говорю: передача сочетания сухого омовения и мытья передал только аз-Зубайр ибн Хурайк, и несмотря на его слабость в хадисоведении, он был союзником всех, кто передал от Ата ибн Аби Рабах. Поэтому передача сочетания сухого омовения и мытья — слабая, и по ней не устанавливаются правила.
Сказал
—
[Пояснение Ибн Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
«Убили его» — «Пусть Аллах убьёт их» или «не было исцеления от 'ийю, а исцеление — вопрос», сказал Ата. И нам передали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы он омыл тело, но оставил голову там, где была рана», — передал ибн Маджа от Хишама ибн Аммара.
Аль-Байхаки сказал, что самый достоверный из этого — хадис Ата ибн Аби Рабах, то есть хадис аль-Авзаи.
Что касается хадиса Али, у него сломался один из предплечий.