[351] (Кто совершит омовение в день пятницы, подобное омовению после полового сношения) — здесь نصب указывает на то, что это определение относится к опущенному источнику, то есть к омовению, подобному омовению после полового сношения. Это подтверждается риваятом Ибн Джурейджа у Абд ар-Раззака: «Пусть один из вас совершит омовение так, как он совершает омовение после полового сношения».
Разошлись во мнениях относительно значения омовения после полового сношения. Одни сказали, что это именно омовение после полового сношения, чтобы было желательно вступить в связь с женой, чтобы очистить взор и успокоить душу, и чтобы совершить омовение после полового сношения в этот день.
Также в этом содержится понимание, что женщина тоже должна совершить омовение в этот день. На этом основан хадис Ауса ас-Сафи, который говорит: «Кто совершит омовение в день пятницы и омовение по риваяту тех, кто передавал омовение с удвоением (то есть тщательное омовение)».
Это передал Ибн Кудама от имама Ахмада, а также это подтверждается от группы табиинов. Аль-Куртуби сказал, что это наиболее достоверное из высказываний. (Затем он сказал: «Затем он отправился»), то есть ушел в начале дня.
Имам аль-Хаттаби объяснил, что смысл в том, что он направился к ней рано, до зенита. Мы истолковали это именно так, потому что не допускается, чтобы после зенита в день пятницы оставалось пять часов. И это допустимо в речи, когда говорят, что человек «отправился» куда-то или «сделал» что-то, в значении, что он намеревался совершить действие во время отправления, как говорят о паломниках, что они паломники, хотя еще не совершили хадж, и о тех, кто отправляется на военный поход, что они воины, и тому подобное. Что касается истинного значения слова «отправился», то это именно после зенита.
Аль-Хасан ибн Яхья передал от Абу Бакра ибн аль-Мундхира, что Малик ибн Анас говорил: «Отправление (равах) бывает только после зенита, и все эти времена — в пределах одного часа».
Я сказал: кажется, он разделил час, в который наступает отправление на пятничную молитву, на пять частей, и назвал их часами в смысле сравнения и приближения, как говорят: «Я сидел час», «Я говорил час» и тому подобное, имея в виду часть времени, не определенную точно. Это — на основе расширенного значения слова и обычая людей в употреблении.
(Затем: «Как будто он приблизил (факкана) жертвенное животное (баданат)» — то есть он пожертвовал им, приближаясь к Аллаху, и под «баданой» имеется в виду верблюд, мужского или женского пола, а «ха» в слове указывает на единственность, а не на женский род.)
(«И кто отправился во второй час») — ты уже знаешь значение слова «отправился», а «час» — из слов имама аль-Хаттаби.
(«Корова» — та’ в слове указывает на единственность.)
Аль-Джухари сказал, что «бакар» — это название рода, а «бакар» (в женском роде) относится и к мужскому, и к женскому полу, и «ха» добавлена, чтобы указать на одного из рода (как в слове «кабшан акран» — баран с рогами; баран — самец, и он описан как «акран» потому что он более совершенный и красивый по форме, и рог используется).
(«Джаджаха» — с касрой под даль и фатхой на джимме — две известные лингвистические формы.)
«Джаджаха» относится и к мужскому, и к женскому полу, а та’ указывает на единственность, а не на женский род.
(«Яйцо» — одно из яиц, множественное — буйуд, и в поэзии встречается форма «байдаат».)