[353] (Люди были истощены) — слово «جهد» с открытым фатхой означает трудность и тяжесть. Говорят: «جهد الرجل» — если человек испытывает трудность, он считается истощённым. «جهد الناس» — если люди страдают от засухи, они истощены и испытывают нужду. Так говорится в «Нихайя». Смысл в том, что они находились в затруднительном положении и бедности, настолько, что их крыша (مقارب السقف) была низкой из-за невысоких стен. «إنما هو» — то есть крыша мечети была сделана из пальмовых веток (عرش с открытой 'айн'), что означает всё, что служит тенью. Имеется в виду, что крыша мечети была из пальмовых листьев, как передаёт автор от Ибн Умара, что в эпоху Посланника ﷺ мечеть была построена из кирпича и пальмовых веток, а крыша — из пальмовых листьев, а столбы — из дерева. (حتى ثارت منهم ريح) — то есть ветер поднялся и распространился, (أذى بذلك) — ветер причинял вред, (بعضهم) — подлежащее, (بعضا) — дополнение. (وكفوا العمل) — форма страдательного залога от глагола كفى (достаточно, хватать). Слово كفى может иметь разные значения: первое — «достаточно и достаточно», как в выражении «мало, но достаточно для меня», но «мало» само по себе не употребляется. Второе — переходное с двумя дополнениями, как в слове Аллаха: «كفى الله المؤمنين القتال» — «Аллах защитил верующих от боя», то есть их слуги и рабы оградили их от работы, усталости и трудностей. (وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق) — с открытыми 'айн' и 'ра', означает то, что выходит из тела при жаре — пот. Слово «من العرق» поясняет, что пот, который причинял им вред, исчез и пропал из-за ношения ими не шерсти.
[354] (Кто совершит омовение, тому...) — аль-Хаттаби сказал, что аль-Асмаъи имел в виду «по сунне». Ибн аль-Атир отметил, что частица «ба» в слове «فيها» относится к подразумеваемому действию, то есть «этим действием» или «этой особенностью», то есть омовением достигается благодать. (ونعمت) с касрой на нун и сукун на 'айн' — это наиболее распространённое чтение, но также передавалось с фатхой на нун и касрой на 'айн', и с фатхой на мим, что является исходным в этом слове. Имам аль-Хаттаби сказал, что «نعمت» означает «благодать особенности» или «благодать действия» и тому подобное. Тая — это показатель женского рода, появившийся из-за подразумеваемой сунны, особенности или действия. (ومن اغتسل فهو أفضل) — аль-Хаттаби отметил, что здесь ясно показано, что омовение достаточно для пятничной молитвы, а гусль имеет преимущество, но не является обязательным. Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис указывает на то, что гусль в день пятницы — это предпочтение, а не обязанность. Хафиз отметил, что многие мухаддисы объясняли этот хадис в противовес другим, и доказательством является слово «فالغسل أفضل», что подразумевает, что омовение и гусль оба имеют достоинство, и поэтому омовение считается достаточным. У этого хадиса есть несколько путей передачи, наиболее известный и сильный — риваят аль-Хасана от Самры, который приводят три сунниты, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. У хадиса есть две причины слабости: первая — это повторение слов аль-Хасана, вторая — разногласия по поводу него. Ибн Маджах приводит его от Анаса, ат-Табарани — от Абдуррахмана ибн Самры, аль-Баззар — от Абу Саида, Ибн Ади — от Джабира, все они слабы. Мунзири сказал, что хадис приводится ат-Тирмизи, который считает хадис Самры хорошим. Некоторые передают его от Катаде от аль-Хасана от Пророка ﷺ. Абу Абдуррахман ан-Насаи сказал, что аль-Хасан передавал от Самры книгу, но не слышал от него ничего, кроме хадиса об акике. Это последнее его слово. Говорят, что аль-Хасан не слышал от Самры ничего и не встречался с ним, а есть мнение, что он слышал, и некоторые связывают его слышание с хадисом об акике, как упомянул ан-Насаи. Слово «فيها ونعمت» означает, что он взял по облегчению и оставил благодать сунны. Говорят, что он взял по сунне, «نعمت» — это омовение, и первое мнение правильнее, так как оставлена сунна — гусль.
[355] (Глава: Мужчина принимает ислам) — это признание словами шахадат (свидетельств). (فَيُؤْمَرُ بِالْغُسْلِ) (Он приказал мне омыться водой с сидром) — здесь явное доказательство того, что новообращённому приказывают совершить гусль, так как приказ Посланника ﷺ указывает на обязательность. Аль-Хаттаби сказал, что большинство учёных считают этот гусль желательным, а не обязательным. Шафии сказал: если неверующий принимает ислам, я предпочитаю, чтобы он совершил гусль, но если не сделает —