Если человек находится в состоянии джанаба, достаточно, чтобы он совершил омовение и помолился.
Ахмад ибн Ханбал и Абу Тавр считали обязательным совершение полного омовения (гусль) для неверующего, когда он принимает ислам, исходя из явного смысла хадиса. Они утверждали, что в дни своего неверия многобожник находится в состоянии джима' (семяизвержения) или ихтилям (ночного семяизвержения), но не совершает гусль, и даже если бы совершил, это не было бы действительным, поскольку гусль от джанабы является одним из обязательных предписаний религии, и он не освобождает от этого обязательства, кроме как после веры, как в случае с молитвой, закятом и тому подобным.
Малик же придерживался мнения, что неверующий должен совершить гусль, когда принимает ислам.
Что касается многобожника, который совершает омовение в состоянии своего многобожия, а затем принимает ислам, то среди учёных возникли разногласия. Некоторые из сторонников этого мнения говорили, что ему достаточно молиться с омовением, совершённым ранее в состоянии многобожия, но если он совершит сухое омовение (тейаммум), а затем примет ислам, то он не может молиться с этим тейаммумом, пока не обновит его уже в состоянии веры, если у него нет воды. Разница между двумя случаями заключается в том, что тейаммум требует намерения, а намерение поклонения не принимается от многобожника, тогда как очищение водой не требует намерения. Поэтому если вода имеется у многобожника, его омовение считается действительным так же, как у мусульманина.
Шафии говорил, что если многобожник совершил омовение или тейаммум, а затем принял ислам, ему необходимо повторить омовение для молитвы после принятия веры, и то же самое относится к тейаммуму, между ними нет разницы. Однако если он был в состоянии джанабы, совершил гусль, а затем принял ислам, то среди его последователей есть разногласия: одни считают, что он обязан совершить гусль заново, как и омовение, и это мнение более вероятно и предпочтительно, другие же разделяют эти два действия.
Он считал, что в любом случае он должен совершить омовение, но не обязательно гусль, и если он принял ислам, зная, что в состоянии неверия он никогда не был в состоянии джанабы, то гусль для него не обязателен по мнению всех, а мнение Ахмада, объединяющего обязательность гусля и омовения после принятия ислама, более соответствует явному смыслу хадиса и предпочтительнее по аналогии.
Я говорю, что мнение тех, кто утверждает обязательность гусля для неверующего при принятии ислама, соответствует явному смыслу хадиса, поскольку истинная обязанность сохраняется, если не найдётся доказательства, исключающего её, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, а Тирмизи и ан-Насаи приводят этот хадис, и Тирмизи отметил, что это хадис хасан, и мы не знаем его из других источников, кроме этого.
[356] (Он сбросил с тебя волосы неверия) — не имеется в виду, по воле Аллаха, что каждый, кто принимает ислам, обязан сбрить голову, так что сбривание головы обязательно, как гусль. Скорее, добавление волос к неверию указывает на сбривание волос, которое является признаком неверия для многобожников, и это различается в разных странах. Например, у неверных Индии и Египта на определённой части головы остаются длинные волосы, и они никогда не подвергают их сбриванию или стрижке, а когда хотят сбрить голову, то срезают всё, кроме этой части, которая, по-видимому, является отличительным признаком между неверием и исламом. И приказ...