В этом содержится доказательство того, что молитва Ида (праздничная молитва) является нафиль (дополнительной), и Абу Саид аль-Истахри придерживался мнения, что молитва Ида относится к фурудам кифая, тогда как большинство учёных считает её нафиль.
[392] (сказал: «Пусть преуспеет он и его отец»). Аль-Хаттаби отметил, что эта фраза является устойчивым выражением в арабском языке, часто используемым в речи для усиления, и что Посланник ﷺ запретил клясться человеком, используя отца, поэтому возможно, что это высказывание было произнесено им до запрета, либо это просто обычное выражение в арабской речи, не имеющее намерения клятвы и являющееся пустой речью, за которую прощается.
Аллах, Всевышний, сказал: «Аллах не взыщет с вас за пустую речь в ваших клятвах, но взыщет за то, что сердца ваши приобрели». Айша сказала, что это слова человека в его речи, такие как «нет, клянусь Аллахом», «да, клянусь Аллахом» и тому подобное. Есть и другое мнение, что Пророк ﷺ подразумевал имя Аллаха, как если бы он сказал: «Нет, клянусь Господом отца моего», и запретил это, потому что люди не вкладывали в свои клятвы это имя, а лишь проявляли уважение к своим отцам. Также возможно, что запрет касался только тех случаев, когда это делалось из почтения и уважения, а не в противном случае.
Арабы могли употреблять эту фразу в двух значениях: одно — из уважения, другое — для усиления речи без намерения клятвы.
Затем аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[393] Глава о временах молитв.
«У дома» — имеется в виду Кааба.
В передаче Умм аз-Зухри у аш-Шафии, а также в другой передаче в «Мушкил аль-Асрар» ат-Тахави, упоминается «у ворот дома» (дважды), то есть в течение двух дней, чтобы показать мне порядок и время молитвы. «Фа-салля би» — частица «ба» указывает на сопровождение, то есть «молись со мной». «Ва канат» — имеется в виду солнце, а под ним понимается тень, которая возвращается от уменьшения к увеличению, то есть после зенита, подобно ремешку сандалии (ширак). Ибн аль-Аттир поясняет, что ширак — это один из ремешков сандалии, который находится на её поверхности, и здесь речь не о точном измерении, а о том, что солнце зашло настолько, что тень стала заметна, и это было в Мекке. Тень меняется в зависимости от времени и места, и это особенно заметно в таких местах, как Мекка, где тень бывает короткой. Когда наступает самый длинный день и солнце находится прямо над Каабой, тени с её сторон не видно. Чем ближе место к экватору, тем короче тень, а чем дальше на север, тем длиннее тень.
Под «временем зухра» понимается момент, когда тень начинает увеличиваться после зенита.
«Когда постящийся прерывает пост» — то есть наступает время ифтара, когда солнце зашло и наступила ночь, согласно словам Всевышнего: «Затем завершайте пост до ночи». В другой передаче говорится: «Когда солнце зашло и постящийся прервал пост», что является пояснением, то есть когда исчезает краснота на небосклоне (аш-шафак), то есть красный оттенок, видимый на западе после захода солнца. По Ибн аль-Аттиру, шафак — это один из оттенков красного, который появляется на западе после захода солнца. По этому мнению, придерживался аш-Шафии и другие, а также Абу Ханифа.
«Когда запретилась еда и питьё для постящегося» — имеется в виду начало второго рассвета (фаджр), согласно слову Всевышнего: «Ешьте и пейте, пока не станет для вас различим белый и чёрный конец нити рассвета».
«Когда наступил следующий день» — то есть второй день, «когда тень была такой же» — то есть приблизительно равной длины, без уменьшения, и в передаче ат-Тирмизи говорится: «Когда тень всего стала равна длине вещи», то есть время аср предыдущего дня, то есть после окончания зухра.
Аш-Шафии сказал, что этим устраняется смешение двух времен, которые некоторые утверждали совпадающими, и это подтверждается сообщением Муслима о времени зухра, если не наступил аср.
Ибн Хаджар аль-Макки отметил, что это должно пониматься как «до», и подтверждается другой передачей: «Затем он совершил последнюю молитву иша, когда прошла треть ночи».
Или же «до» понимается в смысле слова Всевышнего: «Он соберёт вас в День воскресения».
«Фа-асфара» — означает «озарился» или «вошёл во время рассвета». Шейх Вали ад-Дин аз-Захир пояснил, что местоимение относится к Джибрилю, а «асфара» означает «отправился в путь» с открытыми с и, то есть дневной свет. Возможно, что местоимение относится к утру, то есть «утро наступило во время его молитвы», или к месту, то есть «утро наступило в месте его молитвы». Это совпадает с передачей ат-Тирмизи: «Затем он совершил утреннюю молитву, пока земля не осветилась». «Время» — то есть разрешённое время, когда нет затруднений, «между» — в другой передаче «между этими двумя временами», поэтому молитва разрешена в начале, середине и конце этого времени.
Аль-Хаттаби отметил, что аш-Шафии опирался на этот хадис и полагался на него в объяснении времён молитвы. Учёные расходились в понимании его явного смысла: некоторые принимали его полностью, другие — частично, ссылаясь на другой хадис.
Среди тех, кто принимал хадис ибн Аббаса о времени начала и конца зухра, были Малик, Суфьян ат-Таври, аш-Шафии, Ахмад, а также Абу Юсуф и Мухаммад.
Абу Ханифа считал, что последнее время зухра — когда тень равна двум длинам, а Ибн аль-Мубарак и Исаак ибн Рахавия считали, что конец зухра — начало асра. Они ссылались на следующий хадис, в котором говорится, что он молился зухр второго дня в то время, когда он молился аср первого дня. Это мнение приписывается Мухаммаду ибн Джариру ат-Табари и также Малик ибн Анасу.
Он сказал, что если два молящихся совершат зухр и аср одновременно, то молитва каждого из них будет правильной.
Аль-Хаттаби пояснил, что речь идёт о том, что зухр второго дня совершается в то время, когда начинается аср первого дня, и этот хадис приводится для определения времён молитвы и их начала и конца, без указания количества ракатов, их описания и других правил.
Разве вы не видите, что в конце хадиса сказано: «Время — между этими двумя временами», и если бы дело было так, как утверждают некоторые, возникли бы сложности с определением времён.
Учёные расходились в определении начала асра: по явному смыслу хадиса ибн Аббаса — Малик, ат-Таври, аш-Шафии, Ахмад и Исаак, а по мнению Абу Ханифы начало асра — когда тень достигает двух длин после зенита. Его мнение не разделяли его ученики, и они расходились в определении конца асра. Аш-Шафии считал, что конец асра — когда тень всего становится вдвое длиннее, для тех, у кого нет оправдания или необходимости, а для тех, у кого есть, конец асра — заход солнца.
Суфьян, Абу Юсуф, Мухаммад и Ахмад ибн Ханбал считали, что начало...