Хадис № 395

Продолжая, если они излагали кратко и неясно в своей передаче от аз-Зухри от Урвы от Башира от Абу Масъуда аль-Бадри и не уточняли времена молитв и не объясняли их, то Усама ибн Зайд от аз-Зухри от Урвы передал с толкованием и разъяснением времен. Аналогично передал с толкованием Абу Бакр ибн Хазм от Урвы, так же семь сподвижников, имена которых мы упомянули ранее, передали хадис об имаме Джибриле с толкованием и разъяснением времен, и Аллах знает лучше. (А также передал Вахб ибн Кайсан в риваяте от Амру ибн Шуайба и других.) Замысел автора, приводящего эти три замечания — риваяты Джабира, Абу Хурайры и Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса — состоит в том, чтобы показать, что молитва Магриб в имамстве Джибриля упоминается только в одно время в хадисах этих передатчиков, как в риваяте Усамы ибн Зайда, так и в упомянутом хадисе ибн Аббаса. И дело обстоит, как сказал автор: во всех риваятах этих передатчиков Джибриль совершал молитву Магриб в оба дня в одно и то же время. Я сказал: однако достоверно от Пророка ﷺ, что он совершал молитву Магриб в два разных времени, согласно хадисам Бурейды у Муслима, Абу Мусы у Муслима также, и Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса у Муслима тоже, а также от Абу Хурайры у ат-Тирмизи. Аль-Байхаки в «аль-Маарифе» сказал, что наиболее вероятно, что дело в вопросе о временах в Медине связано с историей имамства Джибриля ﷺ в Мекке, а другое время молитвы Магриб — это добавление и разрешение от него. (فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئًا) то есть он не ответил ему словами, указывающими на точное время, а сказал: «Молись с нами, чтобы ты понял это», и ясность достигается через действие, как это произошло в хадисе Бурайды аль-Аслами для ат-Тирмизи, где сказано: «Встань с нами». Не имеется в виду, что он не ответил ни словом, ни делом, как очевидно. (انشق الفجر) — ибн аль-Асир в «Нихайе» говорит, что говорят «шакка» и «аншакка» — значит, взошёл, словно рассек место восхода, и вышел оттуда. (لَا يعرف وجه صاحبه) — нет объяснения для этого времени. (انْتَصَفَ النَّهَارُ) — шейх Валиуд-Дин сказал, что «интасаф» с открытой хамзой — это вопросительное утверждение, а хамза васл опущена, как в словах Всевышнего: «Он избрал дочерей» и «Он возложил на Аллаха ложь» (перевод). (أَطَلَعَتِ الشَّمْسُ) с хамзой вопроса. (فَأَقَامَ الظُّهْرَ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ) — то есть в то время, что следует за временем асра, он завершил зухр и вошёл в время асра без промедления. Это подтверждается следующим сообщением: время зухра — до прихода асра, и Аллах знает лучше. (وَصَلَّى الْمَغْرِبَ قَبْلَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ) — то есть он совершил молитву в конце времени, и этот хадис является доводом для шафиитов и маликитов в сужении времени магриба, и в нём говорится, что время магриба продлено. (وَصَلَّى الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ) — возможно, он не отложил её до конца, что является временем дозволения из-за возникновения затруднения от бодрствования всей ночи и нежелательности сна перед иша. В этом содержится разъяснение, что у молитвы есть время излишка и время выбора, и разъяснение через действие является более выразительным и полезным для спрашивающего и других. (الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ) — то есть это умеренное время, без излишества в спешке и без пренебрежения в отсрочке. Так сказал ибн аль-Малик, или я разъяснил это тем, что сделал — начало и конец времени, и молитва допустима в начале, середине и конце, и под «концом» здесь понимается конец времени выбора, а не просто дозволение, так как дозволена молитва зухр после полного охлаждения, если не наступило время асра, и дозволена аср после этого, если задержать, но не позже захода солнца, и дозволена иша до половины ночи, и молитва фаджр после путешествия, если не взошло солнце. Аль-Мундири сказал, что этот хадис привёл Муслим и ан-Насаи (похожий) — подобно хадису Абу Мусы, который указывает, что у магриба два времени, и хадис Джабира также подтверждает это. (قَالَ) Джабир сказал: «Потом молился» — пророк ﷺ. (وقال بعضهم) — некоторые сказали, что после окончания иша прошло треть ночи, другие — половина, и всё это предположения. (وَكَذَلِكَ) — то есть упоминание молитвы магриба в двух временах. (روى بن بُرَيْدَةَ) — это Сулейман, и его хадис приводили все, кроме Муслима. (سَمِعَ أَبَا أَيُّوبَ) — Муслим назвал его Яхья ибн Малик аль-Азди. (وَقْتَ الظُّهْرِ) — так назван, потому что это первая молитва, которая проявилась, или из-за их действия в это время, время зухры — самое явное. (مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشمس) — имеется в виду время выбора, согласно словам в «Сахихах»: «Кто успел совершить хотя бы один ракаат асра до захода солнца, тот успел аср». Аль-Хаттаби сказал, что это остаток красноты сумерек на горизонте, названный «фавран» из-за его пыла и яркости, также передавали «таурур аш-шафак» — колебание красноты. Валиуд-Дин аль-Ираки сказал, что некоторые писали с нуном, и если бы передача была достоверна, это имело бы смысл. (وَوَقْتُ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ) — в этом есть явное доказательство, что последний срок иша — до половины ночи, и это истина. В этой теме подробно изложено в комментариях, и в хадисе упоминаются времена пяти молитв. Его приводили Ахмад, Муслим и ан-Насаи.