Упоминание (об этом) связано с тем, что это молитва аль-устра (средняя молитва), и сказано, что она выделена именно потому, что совершается в то время, когда люди устают, сравнивая свои дела.
Завершено.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[414] (Тот, кто пропустит молитву аср) — то есть при заходе солнца или его пожелтении, либо при наступлении избранного времени для неё. (Факааннама ватир) — с даммой на вау и касрой на фа, построено по структуре пассивного залога, то есть лишён и отнят (свои семья и имущество) с их винительным падежом и отталкиванием. Кто возвращает ущерб человеку, тот возлагает на себя эти потери, а кто возвращает их семье и имуществу — возвышает их, то есть как будто полностью утратил или уменьшил их.
Сказал аль-Хаттаби: смысл его слов «ватир» — это когда что-то было уменьшено или отнято, но остался одинокий ватир без семьи и имущества. Он хочет сказать, чтобы человек остерегался пропуска этой молитвы так же, как он боится пропустить свою семью и имущество.
Убайдуллах ибн Умар бин Хафс, один из семи факихов, передавался от Салима и Нафи, что он сказал в своей риваят с иснадом до Абдуллаха ибн Умара: «утир» с даммой на хамзе и касрой на та, верхняя буква превращена в хамзу, как в словах «уджух» и «уури», а также в слове Всевышнего: «И когда посланники...»
Сказал аль-Байдави, и читал Абу Амр: «вуккит» — по оригиналу.
Сказал аль-Хафаджи: «на аль-асль» — потому что хамза заменена на вау с даммой, и это распространённое явление, как было объяснено в соответствующем месте.
(И было разногласие у Айюба ас-Сихтиани в его риваят от Нафи относительно этого хадиса). Хаммад ибн Салама передал от Айюба от Нафи от ибн Умара так же, как в риваяте Малик: «ватир» с вау, а другие из Хаммада передали от Айюба «утир» с хамзой. Риваят Хаммада приведён Абу Муслимом аль-Каджи в «аль-Фатх». Сказал: «ватир» с даммой на вау. Риваят аз-Зухри дошёл до Муслима, ан-Насаи и ибн Маджах. Намерение автора — предпочтение риваята «ватир» с вау, поскольку большинство хадисоведов придерживаются именно этой формулировки. И Аллах знает лучше.
[415] (И это) — то есть пропуск аср.
В значении пропуска в этом хадисе есть разногласия. Ибн Вахб сказал, что это касается того, кто не совершил её в установленное время, что является предпочтительным мнением, а также сказано — при заходе солнца.
В Муватта Ибн Вахба Малик объяснил это как уход времени, что возможно для предпочтительного мнения и других.
Абдурраззак передал этот хадис от бин Джурейджа от Нафи и добавил в конце: «Я спросил Нафи: до захода солнца? Он ответил: да».
Сказал хадисовед: толкование передатчика, если он факих, предпочтительнее прочих.
Сейути отметил, что хадис передан в марифе (мرفу) — поднятым статусом, его передал ибн Аби Шейба от Хишама от Хаджжаджа от Нафи от ибн Умара мرفу: «Кто оставит аср до захода солнца без уважительной причины, то как будто он лишился своей семьи и имущества».
Сказал аль-Авзаи: пропуск — это когда солнце входит в желтизну, как передал автор.
Сказал хадисовед ибн Хаджар: возможно, это мнение аль-Авзаи относительно времени аср.
[416] (Глава о времени магриба) (Место попадания стрелы) — сказал хадисовед в «аль-Фатх»: «Набль» с фатхой на нун и сукуном на моахаде — это арабские стрелы, женского рода, у которых нет единственного числа по их слову. Сказано, что единственное — «набля» — место, куда попадает стрела, когда её выпускают. Смысл — начинать магриб в его начале, чтобы завершение его происходило при сохранении света.
Завершено.
Сказал аль-Мунзири: хадис передали аль-Бухари и Муслим, а также ибн Маджах подобное от Рафии ибн Хадиджа от Посланника ﷺ. И ан-Насаи передал подобное от человека из Аслама, сподвижника Пророка ﷺ от самого Пророка ﷺ.
[417] (Тагрубу) — это مصدر от глагола в форме тафъуль.
(Хаджибаха) в «ас-Сихах» — это брови солнца, его края, а на востоке хаджиб — это верхняя часть его диска.
Завершено.
Сказал аль-Мунзири: хадис передали аль-Бухари и Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджах подобное.
[418] (Марсад) — сказал аль-Мунзири, что это с фатхой на мим и сукуном на ра, а после — та, тройная, и дал — сукун. Он был из табиинов жителей Египта, доказал имамам хадис о естественном состоянии (аль-фитра), то есть сунне, (до того как звёзды сойдутся).
Сказал ибн аль-Асир: это значит, что все звёзды появляются и смешиваются друг с другом из-за их множества, что является метафорой тьмы.
Хадис указывает на предпочтительность поспешности в совершении молитвы магриб и нежелательность откладывать её до слияния звёзд.
Раффиды перевернули дело, сделав откладывание магриба до слияния звёзд желательным, но хадис опровергает это.
Что касается хадисов, разрешающих откладывать магриб до близости захода сумерек, то они объясняют разрешение задержки.
[419]