«И пальмами» — то есть велел [срубить] пальмы, и они были срублены. «И были выстроены в ряд пальмы по направлению киблы мечети» — от «саффафту-ш-шай‘а саффан» — «я выстроил вещь в ряд», то есть сделал сторону киблы мечети из пальмовых стволов.
Аль-Айни сказал: возможно, под словом «кибла» имеется в виду сторона киблы, а не кибла в том общепринятом сегодня смысле, ибо в то время такого [понятия киблы] ещё не было. «Его две стойки» — двойственное число от «‘идада» (с касрой над «айн»), — по словам автора «Аль-Айн», «а‘дад» всякой вещи — это то, что скрепляет её со всех сторон, будь то постройка или иное, подобно «‘идад» водоёма — это каменные плиты, которые устанавливают по его краю.
А в «Тахзибе» аль-Азхари сказано: «две ‘идады двери» — это два столба, установленные по правую и левую стороны от входящего через неё. Так сказал аль-Айни. «Переносили камни» — то есть камни. «И они читали ражаз» — то есть занимались произнесением ражаза, от слова «ражаз» — это разновидность стихов. «С ними» — обстоятельственное предложение, то есть Пророк ﷺ читал ражаз вместе с ними. «О Аллах» — означает «я Аллах».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в хадисе — допустимость распоряжения находящимся в частной собственности кладбищем через дарение и продажу, допустимость разрытия исчезнувших [заброшенных] могил, если они не относятся к почитаемым, допустимость совершения молитвы на кладбищах многобожников после их разрытия и изъятия оттуда [останков], и допустимость строительства мечетей на их месте. Конец [слов Ибн Хаджара].
Я говорю: в нём также [содержится указание на] допустимость посадки второго всадника [на верховое животное], а также допустимость совершения молитвы в местах загона овец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[454] «Сад» — то есть плодовый сад. «Принадлежащий бану ан-Наджжар» — они являются племенем. «В нём — пашня» — с [буквами] «ха» без точек и «са» с тремя точками, — так [передано] в риваяте Хаммада ибн Салямы от Абу ат-Таййаха.
В «Аль-Мисбах аль-мунир» [сказано]: «харраса-р-раджулу-л-арда харсан» — означает «вспахал землю для посева», отсюда «харрас» [пахарь]. Конец [цитаты].
А что касается риваята Абд аль-Вариса от Абу ат-Таййаха, приведённого ранее, то в нём — [слово] «хариб» с точечной «ха» и «ба» с одной точкой. «И он сказал: «Мы не желаем [платы]»» — то есть «мы не требуем». «Передал [этот хадис] Хаммаду» — от «ифада» [сообщение, передача], то есть Абд аль-Варис рассказал этот хадис Хаммаду, и в нём — слово «хариб» с точечной «ха» и «ба» с одной точкой.
Глава 12: устройство мечетей в дурах [кварталах, домовладениях]
[455] «О строительстве мечети в дурах» — аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: под этим подразумеваются местности, в которых находятся дома [жилые кварталы], и отсюда — слова Всевышнего: «Я покажу вам обиталище нечестивцев», ибо они называли местность, в которой собиралось [проживало] одно племя, «даром» [обиталищем]. Отсюда же и хадис: «Не осталось ни одного дара, в котором не была бы построена мечеть». Суфьян сказал: «строительство мечетей в дурах» означает племена,
то есть из числа арабов, соединённых друг с другом, будучи сынами одного отца, — для каждого племени строилась мечеть.
Это — очевидный смысл толкования Суфьяном слова «дур».
Знатоки языка сказали: изначально слово «дур» применяется к местам, но иногда переносно применяется и к племенам.
Так сказал аш-Шаукани в «Нейль [аль-аутар]».
А Али аль-Кари в «Аль-Миркат» сказал: «дур» — множественное число от «дар», это собирательное название для постройки, участка земли и квартала [местности], и здесь подразумеваются кварталы, ибо они называли местность, в которой собиралось [проживало] одно племя, «даром»; либо это относится к устройству комнаты в доме для молитвы, подобно мечети, где молится семья дома.
Так сказал Ибн аль-Малак, и первое [толкование] — обоснованное, и оно принято к действию.
Мудрость же в том, что он повелел жителям каждого квартала строить в нём мечеть, состоит в том, что для жителей одного квартала может быть затруднительно или тяжело ходить в другой [квартал], и тогда они лишились бы награды за посещение мечети и достоинства совершения совместной молитвы в ней. Поэтому им было велено это, чтобы жителям каждого квартала было легко совершать поклонение в своей мечети без тягости, постигающей их.
«И чтобы её очищали» — означает «чтобы её очищали», как в риваяте Ибн Маджи, и подразумевается очищение её от грязи и нечистоты, устранение зловония, отходов и пыли. «И благоухали её» — окроплением или благовониями.
Ибн Расалян сказал: [подразумевается] благовоние мужчин, то есть то, цвет которого скрыт, а запах явен, ибо цвет иногда отвлекает взор молящегося.
Предпочтительнее ароматизировать в мечети места молящихся, а места их земных поклонов — предпочтительнее вдвойне. Допустимо также понимать «благоухание» как окуривание мечети благовонным дымом. Конец [цитаты]. И очевидно, что повеление строить мечеть носит обязательный характер.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи привёл его также в форме мурсаль и сказал: «Это достовернее первого хадиса».
Глава 13: о светильниках в мечетях
[457] «Придите в неё и молитесь в ней» — в этом [хадисе содержится указание на] допустимость снаряжения путешествия к Байт аль-Макдису и совершения там молитвы, а также устройства светильников в мечетях.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа.