То есть нет хитрости в избавлении от препятствий на пути к покорности и нет движения к её совершению иначе как по содействию Всевышнего.
Затем (муэдзин) сказал: «Нет божества, кроме Аллаха» — (отвечающий) сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, от сердца своего» — (вошёл в рай). Было сказано, что это относится к последнему разу или ко всем разам, и последнее — более очевидное. Ат-Тыби сказал: прошедшее время употреблено вместо будущего ради утверждения истинности обещанного, по образцу слов Всевышнего «пришло веление Аллаха» и «воззвали обитатели рая». Имеется в виду, что он войдёт вместе со спасшимися, иначе же каждый верующий непременно войдёт в рай, хотя бы этому предшествовало наказание соразмерно его греху, если тот не будет прощён, — если только он произнёс это языком вместе с убеждённостью сердцем.
Так сказано в «Миркат».
Хадис указывает на то, что слышащий отвечает на каждое слово после того, как муэдзин произнёс его, не дожидаясь окончания всего азана целиком, а также на то, что слышащий вместо двух «хай‘аля» говорит: «Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха». А то, что Пророк ﷺ в этом хадисе привёл свидетельства и «хай‘аля» в единственном числе, тогда как каждый вид из них произносится дважды, — объясняется стремлением к краткости.
Ан-Навави сказал: каждый вид из этого произносится дважды, как это установлено, но Пророк ﷺ сократил из каждого вида половину, указывая тем самым на остальное.
Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл Муслим.
6 — Глава о том, что говорят при слышании икамы
[528] («Или от некоторых сподвижников») — это сомнение передатчика. («Взял») — то есть начал. («Когда же») — условное слово, как сказал Ибн аль-Малак. («Дошёл до того, что сказал: «Действительно установлена молитва»») — ат-Тыби сказал: «лямма» требует глагола, поэтому подразумевается: «когда дошёл до того, что сказал». Разошлись во мнениях относительно слова «сказал» (каля) — является ли оно переходным или непереходным: согласно первому оно будет дополнением, согласно второму — масдаром (отглагольным именем).
Конец цитаты.
За ним последовал Ибн Хаджар аль-Мекки. Но более очевидно, что «лямма» здесь — обстоятельственное слово, а «ан» — избыточное, для усиления, как сказал Всевышний: «Когда же пришёл добрый вестник» (фа-лямма ан джа'а аль-башир), подобно тому, как сказал автор «Кашшаф» и другие относительно слов Всевышнего: «И когда же пришли посланцы Наши к Луту, он опечалился из-за них» (ва-лямма ан джа'ат русулюна). Так сказано в «Миркат».
(«Установил её Аллах») — то есть молитву, то есть утвердил её. («И сделал её постоянной») — стало известным дополнение: «и сделай меня из числа праведных её людей». («И сказал») — то есть Пророк ﷺ. («В остальной части икамы») — то есть во всех словах икамы, кроме «действительно установлена молитва», — или сказал, что в остальном он говорил то же самое, что и произносящий икаму, кроме двух «хай‘аля», в которых он говорил:
«Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха» — подобно хадису Умара (да будет доволен им Аллах), приведённому только что об азане. Имеется в виду, что он ﷺ говорил то же самое, что говорил муэдзин в хадисе Умара, то есть согласовывался с муэдзином во всём, кроме двух «хай‘аля». В этом — указание на желательность ответа произносящему икаму, поскольку сказано: «и сказал в остальной части икамы, подобно хадису Умара».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — неизвестный человек, а также Шахр ибн Хаушаб, о котором говорили многие критически, но которого признали надёжным имам Ахмад и Яхья ибн Маин.
7 — Глава о том, что пришло относительно мольбы при азане
[529] То есть при завершении азана.
(«Али ибн Айяш») — с конечной «я» и точечной «шин», это аль-Химси, один из старших шейхов аль-Бухари, и никто из шести имамов, кроме него, с ним не встречался. Так сказал Хафиз.
(«Кто скажет при слышании призыва») — то есть азана, а артикль «ль» указывает на определённость (аль-‘ахд); возможно также, что подразумевается: «кто скажет при слышании призыва муэдзина». Внешний смысл таков, что упомянутое поминание произносится во время слушания азана, без ограничения его завершением. Но возможно также, что под призывом подразумевается его завершение, поскольку неограниченное относят к совершенному. Это подтверждает хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса у Муслима со словами: «Говорите то же, что говорит он, затем призывайте благословение на меня, затем просите у Аллаха для меня степень аль-Василя». В этом — указание на то, что это произносится по завершении азана.
Так сказано в «Фатх».
(«О Аллах») — то есть «о Аллах» (йа Аллах), а «мим» — замена «я», поэтому они не соединяются вместе. Так сказал аль-Айни.
(«Господь») — стоит в винительном падеже как обращение, но допустимо и именительное падение как сказуемое опущенного подлежащего, то есть «Ты — Господь этого призыва». «Рабб» — воспитывающий, устраивающий дела. Слово «рабб» без ограничения применяли только к Аллаху одному, а к иному — только с ограничением через изафет, как говорят «господин дома» и подобное. Так сказал аль-Айни.
(«Этого призыва») — с фатхой над «даль».
В «Мухкам»: «ад-да‘ва» и «ад-ди‘ва» — с фатхой и кясрой.
Я говорю: сказали, что «ад-да‘ва» с фатхой — в отношении пиршества, «ад-ди‘ва» с кясрой — в отношении родства, а «ад-ду‘ва» с даммой — в отношении войны. Под «призывом» здесь подразумеваются слова азана, которыми призывают человека к поклонению Аллаху Всевышнему. Так сказал аль-Айни.
В «Фатх»: аль-Байхаки добавил через путь передачи Мухаммада ибн Ауна от Али ибн Айяша: «О Аллах, поистине я прошу Тебя ради права этого совершенного призыва». Под этим подразумевается призыв единобожия, подобно словам Всевышнего: «Ему принадлежит истинный призыв».
(«Совершенного») — определение к «призыву», названного совершенным потому, что соучастие (в божественности) — недостаток, или потому, что это призыв, в который не входит ни изменение, ни замена, но он остаётся до Дня воскресения, или потому, что именно он заслуживает описания совершенством, а всё иное подвержено порче.
Ибн ат-Тин сказал: он назван совершенным потому, что в нём содержится наиболее полное слово — «нет божества, кроме Аллаха».
Ат-Тыби сказал: от начала и до слов «Мухаммад — посланник Аллаха» — это совершенный призыв (аль-да‘ва ат-тамма). (И молитвы прямостоящей) — то есть постоянной, которую не изменяет никакая религия и не отменяет никакой шариат, и она остаётся прямостоящей, пока существуют небеса и земля. (Дай) — то есть «даруй»; это повеление от «аль-иты» (дарования), то есть подавания. (Достоинство — аль-васыля) — это высокое положение. Пророк ﷺ разъяснил его своими словами: «это степень в раю», как было приведено в предыдущем хадисе, и это разъяснение встречается также в риваяте Муслима. (И преимущество — аль-фадыля) — то есть степень, превышающую всех прочих творений. Возможно, что это иное положение, либо же разъяснение слова «аль-васыля». (И воздвигни его на месте достохвальном) — то есть на месте, стоящего на котором восхваляют, и это выражение общее для всех видов почестей, вызывающих похвалу. Слово поставлено в винительном падеже в значении обстоятельства места, то есть: «воздвигни его в день воскресения и утверди его на месте достохвальном», либо же в глагол «воздвигни» вложен смысл «утверди», либо оно является прямым дополнением, а смысл «воздвигни его» — «дай ему», либо же допустимо, что это обстоятельство образа действия, то есть «воздвигни его обладателем места достохвального». Так сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
В «Миркат» сказано: слово «место» дано в неопределённом виде для придания величия, то есть: место, которому завидуют первые и последние, достохвальное, перед описанием которого утомляются языки восхваляющих.
(Которое Ты обещал ему) — в риваяте аль-Байхаки добавлено: «поистине, Ты не нарушаешь обещания». Ат-Тыби сказал: под этим подразумеваются слова Всевышнего: «Может быть, Господь твой воздвигнет тебя на месте достохвальном». Это названо обещанием, потому что слово «может быть» (аса) от Аллаха является достоверным исполнением, как это подтверждено от Ибн Уяйны и других. Причастное слово (аль-мавсуль) здесь является либо заменой (бадаль), либо пояснением (атф баян), либо сказуемым при опущенном подлежащем, но не является определением к неопределённому слову.
В риваяте ан-Насаи, Ибн Хузаймы и других встречается «место достохвальное» с определённым артиклем, и в этом случае правильно его описание причастным словом.
Ибн аль-Джаузи сказал: большинство считает, что под «местом достохвальным» подразумевается заступничество (шафа‘а). Некоторые говорят — усаживание его на трон (арш), некоторые — на престол (курси). В «Сахихе» Ибн Хиббана приведён хадис от Ка‘ба ибн Малика, возводимый к Пророку ﷺ: «Аллах воскресит людей, и Господь мой облачит меня в зелёное одеяние, и я скажу то, что Аллах пожелает мне сказать, и это и есть место достохвальное». Похоже, что под упомянутыми словами подразумевается похвала, которую он произносит перед заступничеством, и похоже, что «место достохвальное» — это совокупность того, что достанется ему в этом положении. Так сказал Хафиз.
(Кроме) — а в «Сахихе» аль-Бухари без слова «кроме», и это явный (текст). Что же касается варианта со словом «кроме», то слово «ман» в выражении «кто сказал» истолковывается как вопросительное, выражающее отрицание с осуждением. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
(Станет обязательным для него) — то есть станет необходимым и утвердится (заступничество). В этом — благая весть о хорошем исходе и побуждение к мольбе во время молитв, поскольку это время надежды на принятие мольбы.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
38 — (Глава о том, что говорится при азане на закатную молитву)
[530] (Чтобы я произносил при азане на закатную молитву) — по-видимому, это говорится после ответа на азан или в ходе его. Так сказал Али аль-Кари.
(О Аллах, поистине это) — указание на то, что присутствует в сознании, оно неопределённо и разъясняется последующим сообщением. Так сказал ат-Тыби.
В «Миркат» сказано: по-видимому, это указание на азан, судя по словам «и голоса», (наступление ночи твоей) — это сказуемое к «инна» («поистине»), то есть «этот азан», или «поистине наступление ночи твоей и уход дня твоего», то есть на горизонте, и это соединено сочинительной связью со сказуемым, (и голоса зовущих тебя) — то есть по всем краям, множественное число от «да‘ин» (зовущий), подобно «куда» — множественному от «кади» (судья), то есть муэдзин. (Прости же мне) — по праву этого благородного времени и возвышенного голоса, и через это становится ясной причина, по которой из этого выводится прощение. Так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: это редкий (гариб) хадис, известный нам лишь с этой стороны передачи, а Хафса бинт Абу Касир нам неизвестна, равно как и её отец.