...повторил (омовение). Это же мнение высказывает Суфьян ас-Саури. Конец цитаты.
Так сказано в «Гайат аль-максуд».
[534] «Сказал ему» — то есть Билялу. «Пока не станет ясно» — то есть пока не прояснится. «И раздвинул руки» — то есть Пророк ﷺ, и это разъяснение слова «вот так».
Этот хадис указывает на то, что не допускается произносить азан до наступления фаджра.
Я говорю: в нём есть разрыв (в иснаде), как сказал автор: Шаддад не застал Биляла в живых. И тем не менее (данный хадис) не может противостоять хадису, который привёл аль-Бухари, где сказано: «Биляль призывает к молитве ночью, так ешьте и пейте, пока не призовёт Ибн Умм Мактум».
1 — Глава об азане, произносимом слепым
[535] «А он был слепым» — а в риваяте аль-Бухари: «пока не воззовёт Ибн Умм Мактум». Сказано: он был слепым человеком и не призывал к молитве, пока ему не говорили: «Настало утро, настало утро». Ан-Навави сказал: цель главы состоит в том, что азан слепого действителен и допустим без порицания, если рядом с ним есть зрячий человек, как это было с Билялом и Ибн Умм Мактумом. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.
2 — Глава о выходе из мечети после азана
[536] «И вышел человек» — из мечети. «Что до этого, то он совершил непослушание» — ат-Тиби сказал: слово «амма» («что до») предполагает разделение на две или более части, и смысл таков...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Абу Дауд в риваяте Ибн Дасы сказал: Шаддад, вольноотпущенник Ияда, не застал Биляла в живых.
И это его передача от него.
«Что до того, кто остался в мечети и совершил в ней молитву, то он подчинился Абу аль-Касиму, а что до этого, то он совершил непослушание».
Аль-Кари сказал: это привёл Ахмад с добавлением, после чего сказано: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам: если вы находитесь в мечети и был возвещён призыв к молитве, то пусть никто из вас не выходит, пока не совершит молитву». И иснад его достоверен. Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: в этом (хадисе) содержится указание на нежелательность выхода из мечети после азана, и это относится к тому, кто вышел без необходимости. А если выход из мечети вызван необходимостью, то это допустимо, например, если человек находится в состоянии нарушенного омовения, или в состоянии большого ритуального осквернения, или испытывает нужду в облегчении, или у него случилось кровотечение из носа, или нечто подобное, или он является имамом в другой мечети.
Этот хадис привёл ат-Табарани в «аль-Авсат» через путь передачи Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где он ясно указал, что хадис восходит к Пророку ﷺ, и текст его таков: «Не услышит призыв в моей мечети и затем выйдет из неё, кроме как по нужде, и затем не вернётся в неё, никто, кроме лицемера».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Некоторые сказали, что это остановленный (мавкуф) хадис, а Абу Умар ан-Намари упомянул, что он является восходящим (муснад) от них, и сказал: они не расходятся в этом, и оба они — то есть этот хадис и слова Абу Хурайры «а кто не откликнется» — то есть на призыв — «тот совершил непослушание Аллаху и Его Посланнику» — являются восходящими и переданными с непрерывным иснадом».