5 - (глава о совершении молитвы в мечети два раза)
[574] И озаглавил ат-Тирмизи в своём «Джами‘» такими словами: «Глава о том, что говорится о совершении молитвы группой в мечети, в которой уже была совершена молитва один раз», и привёл хадис этой главы.
Его слово («не найдётся ли человека, который подаст этому милостыню») — то есть окажет ему благодеяние и сделает ему добро. («Чтобы он помолился») — в форме винительного падежа («فَيُصَلِّيَ») — («с ним»), чтобы он получил награду молитвы в собрании, и это будет как если бы он дал ему милостыню.
Сказал аль-Музхир: он назвал это милостынью, потому что тот подаёт ему милостыню наградой в двадцать шесть степеней, ведь если бы тот молился один, он получил бы только награду за одну молитву.
Сказал ат-Тыби: его слово («так он помолится») стоит в винительном падеже, поскольку является ответом на слово «не найдётся ли человека», подобно тому как говорят: «Не спустишься ли ты, чтобы обрести благо» (то есть в форме условного ответа). Есть также мнение, что «хамза» здесь вопросительная, а «ля» означает «не является», и в таком случае слово («فَيُصَلِّي») стоит в именительном падеже, будучи присоединённым к сказуемому по смыслу, — и это предпочтительнее. Так сказано в «аль-Миркат».
Этот хадис указывает на допустимость того, чтобы люди совершали молитву группой в мечети, в которой уже была совершена молитва один раз.
Сказал ат-Тирмизи: и таково мнение немалого числа учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других, из числа последователей (табиинов); они говорили: нет ничего плохого в том, чтобы люди молились группой в мечети, в которой уже была совершена молитва, — и так говорят Ахмад и Исхак.
А другие учёные сказали: пусть молятся по отдельности, — и так говорят Суфьян, Ибн аль-Мубарак, Малик и аш-Шафии, которые предпочитают молитву в одиночку.
Конец.
Сказал аль-Мунзири: и привёл его ат-Тирмизи в подобном изложении, и сказал: хадис хороший (хасан), и в нём: «И встал человек и помолился с ним». Конец.
56 - (глава о том, кто помолился у себя дома, а затем застал молитву в собрании — молится)
[575] с ними («когда он завершил молитву») — то есть закончил свою молитву («трясутся» — с огласовкой «ту» в начале и «ра» с фатхой в третьей букве — то есть двигаются, так сказал Ибн Расалян; а в «аль-Миркат» сказано: в форме страдательного залога, то есть «приводятся в движение», от «арада ар-раджулю» — когда человека охватила дрожь, а она есть страх и волнение) («их плечевые мышцы») — множественное число от «фарисы», это мясо между боком и плечом животного, то есть трепещут от страха, — сказал он это в «ан-Нихая».
Причиной трепета их плечевых мышц было то величие благоговения и та огромная почтительность, что сочетались в Посланнике Аллаха ﷺ для всякого, кто его видел, наряду с его великой скромностью. («Мы уже помолились у себя дома») — множественное число от «рахль» — с фатхой над «ра» и сукуном над «ха» — это жилище, и слово применяется и к другому, но здесь имеется в виду именно жилище. («Она для него — добровольная») — здесь ясное указание на то, что вторая молитва является добровольной, а обязательной является первая, независимо от того, была ли она совершена в собрании или в одиночку, — в силу общего смысла хадиса.
Сказал аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим»: в этом хадисе содержится юридическое положение о том, что тот, кто помолился у себя дома, а затем застал группу молящихся, должен помолиться с ними, какой бы ни была эта молитва из числа пяти обязательных, — и таков мазхаб аш-Шафии, Ахмада и Исхака, и так говорят аль-Хасан и аз-Зухри.
А некоторые сказали: он повторяет вечернюю (магриб) и утреннюю (фаджр) молитвы, — так же сказал ан-Наха‘и, и это передаётся от аль-Авзаи; а Малик и ас-Саури считали нежелательным повторение вечерней молитвы; а Абу Ханифа не считал нужным повторять послеполуденную, вечернюю и утреннюю молитвы, если он уже совершил их.
Я говорю: явный смысл хадиса — довод против группы тех, кто запрещает повторение какой-либо из молитв вообще. Разве ты не видишь, что он ﷺ говорит: «Если кто-то из вас помолился у себя дома, а затем застал имама, и он ещё не молился, пусть помолится с ним», — не сделав исключения ни для одной молитвы в отличие от другой?
И сказал Абу Саур: не повторяются послеполуденная и утренняя молитвы, кроме как если человек находится в мечети и объявляется начало молитвы — тогда он не выходит, пока не совершит её вместе с ними. А его слово ﷺ («она для него — добровольная») имеет в виду последнюю из двух молитв, а первая — обязательная.
Что же касается его запрета ﷺ молиться после утренней молитвы, пока не взойдёт солнце, и после послеполуденной, пока не зайдёт солнце, то это толковали двояко. Первое: это относится к началу молитвы по собственной инициативе, без причины; а если есть причина, например, если человек застаёт группу людей, молящихся в собрании, то он повторяет молитву с ними, чтобы обрести достоинство (совершения молитвы в собрании).
А другое толкование — что это отменено (насх), поскольку хадис Йазида ибн Джабира более позднего происхождения, ибо в его истории упоминается, что он присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ на прощальном хадже, — затем привёл хадис.
В его слове ﷺ («она — добровольная») — довод на то, что добровольная молитва допустима после утренней молитвы до восхода солнца, если у неё есть причина. И в этом — довод на то, что молитва в одиночку является достаточной при возможности совершить молитву в собрании, хотя оставление молитвы в собрании нежелательно (макрух).
Конец.
Сказал аль-Мунзири: и привели его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи: хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
[577] («увидел Йазид сидящего») — то есть не в положении молитвы («и сказал: разве ты не принял ислам?») — то есть не стал ли ты мусульманином? («Что же удержало тебя от того, чтобы войти с людьми в их молитву?») — ибо это одна из отличительных черт ислама, указывающая на веру. («А я думал, что вы уже помолились») — сказал ат-Тыби: это придаточное предложение обстоятельства состояния, то есть полагая, что ваша молитва завершилась. («Когда придёшь на молитву») — то есть на молитву в собрании или в её мечеть («то помолись с ними, даже если ты уже молился») — чтобы получить для себя награду молитвы в собрании и дополнительную награду добровольной молитвы («будет») — то есть эта вторая молитва, которую ты только что совершил («для тебя добровольной») — в винительном падеже («а эта») — то есть первая молитва, которую ты совершил у себя дома, — хотя возможен и обратный смысл, но предыдущий хадис отдаёт предпочтение первому предположению («обязательной») — в именительном падеже, а по другому мнению — в винительном.
[578] («человек из бану Асад ибн Хузайма») — племя («сказал») — то есть человек («так я помолюсь с ними») — сказал ат-Тыби: здесь имеется переход от третьего лица в порядке отвлечённого выражения (тадждид), потому что по исходной форме следовало бы сказать «я помолюсь у себя дома» вместо слов «помолится один из нас». Конец.
И более очевидно, что исходно следовало сказать «так он помолится с ними», а затем произошёл переход (лица).
Сказал он в «аль-Миркат»: (то я нахожу в душе своей нечто от этого) — то есть некое сомнение. (Абу Аййуб сказал: мы спрашивали об этом) — ат-Тыби сказал: указываемым словом «это» является первое и третье, то есть последующее, а именно то, что делал человек, повторяя молитву с общиной после того, как совершил её в одиночку. (Он сказал: это) — очевидно, что указываемое здесь — сам человек, вопреки тому, что упомянул ат-Тыби. (Ему полагается доля от собрания) — имам аль-Хаттаби сказал: имеется в виду, что это доля из блага, для него собрано (соединено) два достояния. Есть и другое толкование.
Аль-Ахфаш сказал: «доля от собрания» — имеется в виду доля от войска, то есть доля из военной добычи.
Он сказал: слово «джам‘» (собрание) здесь означает войско; на это указывает слово Всевышнего: «Когда же два войска увидели друг друга» и Его слово: «в день, когда встретились два войска», а также Его слово: «скоро будет разбито это войско, и они обратятся вспять». На этом заканчивается [цитата].
А в «аль-Миркат» сказано: то есть доля из награды за молитву в общине.
Ат-Тыби сказал: (то я нахожу в душе своей) — то есть я ощущаю в душе своей от совершения этого некую тяжесть, [сомневаясь], в его ли пользу это или против него. И было сказано ему: «тебе доля от собрания», то есть это в твою пользу, а не против тебя.
Возможно также, что смысл таков: «я ощущаю от совершения этого некое облегчение или отдохновение», и было сказано, что это облегчение — твоя доля от молитвы в общине. Но первое толкование более обоснованно. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса есть неизвестный человек.