...без определённой причины. Что же касается случая, когда для этого есть причина — например, если он застанет людей, совершающих молитву в джамаате, — то он повторяет её с ними, чтобы обрести это достоинство.
Другое толкование — что это (положение) отменено, поскольку хадис Язида ибн Джабира более поздний: в его рассказе упоминается, что он присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ на прощальном хадже, — затем приводится хадис.
В его слове (﵇) «ведь это — дополнительная (молитва)» есть указание на то, что дополнительная молитва допустима после утренней молитвы до восхода солнца, если для неё есть причина. Также здесь указание на то, что его молитва в одиночестве является действительной при наличии возможности совершить молитву в джамаате, хотя оставление джамаата является нежелательным (макрух).
Конец (цитаты).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
[577] «Язид увидел (его) сидящим» — то есть не в положении молитвы. «И сказал: разве ты не принял ислам?» — то есть неужели ты не стал мусульманином? «Что же удержало тебя от того, чтобы войти вместе с людьми в их молитву?» — ведь это одно из признаков ислама, указывающих на веру. «А я полагал, что вы уже совершили молитву» — ат-Тыби сказал: это предложение обстоятельства (хал), то есть предполагая, что ваша молитва уже завершена. «Когда ты придёшь на молитву» — то есть на молитву в джамаате или в её мечеть — «то молись с ними, даже если ты уже совершил молитву» — чтобы обрести для себя награду джамаата и добавочную (награду) дополнительной молитвы. «Она будет» — то есть вторая молитва, которую ты сейчас совершил, — «для тебя дополнительной» (в форме винительного падежа), «а эта» — то есть первая молитва, которую ты совершил у себя дома, — хотя возможно и обратное толкование, однако предыдущий хадис склоняет к первому предположению — «обязательной» (в форме именительного падежа, а по другому мнению — винительного).
[578] «Человек из бану Асад ибн Хузайма» — название племени. «И он сказал» — то есть тот человек — «то я молюсь с ними». Ат-Тыби сказал: здесь есть переход от речи о третьем лице к первому лицу в виде «тагрид» (обособления), поскольку по правилу следовало бы сказать «я молюсь у себя дома» вместо его слов «молится один из нас».
Конец (цитаты).
Более очевидным представляется, что изначально должно было быть сказано «то он молится с ними», а затем произошёл переход (к первому лицу), — так сказано в «Миркат».
«И я нахожу в себе от этого нечто» — то есть некое сомнение. «Тогда Абу Айюб сказал: мы спрашивали об этом». Ат-Тыби сказал: указательное местоимение «это» относится и к первому, и к третьему (случаю, который последует), а именно к тому, что человек делал — повторял молитву с джамаатом после того, как совершил её в одиночестве. «Он сказал: это» — по-видимому, указательное местоимение здесь относится к самому человеку, в отличие от того, что упомянул ат-Тыби, — «(получает) долю от общего» (сахм джам‘). Имам аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что это — доля добра, для него собраны две части. Есть и другое толкование.
Аль-Ахфаш сказал: «сахм джам‘» означает долю войска, то есть долю из военной добычи. Он сказал: «джам‘» здесь означает «войско», и это подтверждается словами Всевышнего: «когда два войска увидели друг друга», и «в день, когда встретились два войска», и словами «скоро будет разбито это войско и обратится вспять».
Конец (цитаты).
А в «Миркат» сказано: то есть доля из награды за молитву в джамаате.
Ат-Тыби сказал: «и я нахожу в себе» — то есть я ощущаю в себе от совершения этого некую тягость, (не понимая), в мою это пользу или во вред мне. И ему было сказано: «(это) доля от общего», то есть это в твою пользу, а не во вред тебе.
Возможно также, что смысл таков: я ощущаю от совершения этого некое облегчение или отдохновение, — и ему было сказано, что это отдохновение — твоя доля от молитвы в джамаате. Но первое толкование более обоснованно.
Конец (цитаты).
Аль-Мунзири сказал: в этом (иснаде) есть неизвестный человек (рави маджхуль).