Сунан Абу Дауда · Имам стоит выше по положению, чем молящиеся

Хадис № 598

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو خَالِدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ بِالْمَدَائِنِ فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَتَقَدَّمَ عَمَّارٌ وَقَامَ عَلَى دُكَّانٍ يُصَلِّي وَالنَّاسُ أَسْفَلَ مِنْهُ، فَتَقَدَّمَ حُذَيْفَةُ فَأَخَذَ عَلَى يَدَيْهِ فَاتَّبَعَهُ عَمَّارٌ، حَتَّى أَنْزَلَهُ حُذَيْفَةُ فَلَمَّا فَرَغَ عَمَّارٌ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ الْقَوْمَ فَلَا يَقُمْ فِي مَكَانٍ أَرْفَعَ مِنْ مَقَامِهِمْ» أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ؟، قَالَ عَمَّارٌ: «لِذَلِكَ اتَّبَعْتُكَ حِينَ أَخَذْتَ عَلَى يَدَيَّ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Хороший благодаря другим путям
Аль-Албани:Хасан благодаря предыдущему; кроме того, что ему противоречит.حسن بما قبله؛ إلا ما خالفه.صحيح سنن أبي داود ج1 ص178
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص448

Нам передал Ахмад ибн Ибрахим, нам передал Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, мне сообщил Абу Халид, от Адий ибн Сабита аль-Ансари, мне передал один человек, что он находился с Аммаром ибн Ясиром в аль-Мадаине. Когда была объявлена молитва, Аммар вышел вперёд и встал молиться на возвышении, а люди стояли ниже него. Тогда Хузайфа вышел вперёд, взял его за руки, и Аммар последовал за ним, пока Хузайфа не свёл его вниз. Когда Аммар закончил свою молитву, Хузайфа сказал ему: «Разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если человек возглавляет молитву людей, то пусть не стоит в месте, более высоком, чем их место», или что-то в этом роде?» Аммар сказал: «Именно за это я последовал за тобой, когда ты взял меня за руки».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 216

٦٦ - (باب الإمام يقوم مكانا أرفع من مكان الْقَوْمِ)
[٥٩٧] (بِالْمَدَائِنِ) هِيَ مَدِينَةٌ قَدِيمَةٌ عَلَى دِجْلَةَ تَحْتَ بَغْدَادَ (عَلَى دُكَّانٍ) بِضَمِّ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْكَافِ الْحَانُوتُ قِيلَ النُّونُ زَائِدَةٌ وَقِيلَ أَصْلِيَّةٌ وَهِيَ الدَّكَّةُ بِفَتْحِ الدَّالِ وَهُوَ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ يُجْلَسُ عَلَيْهِ (فَجَبَذَهُ) أَيْ جَرَّهُ وَجَذَبَهُ (فَلَمَّا فَرَغَ) أَيْ أَبُو حُذَيْفَةَ (قَالَ) أَبُو مَسْعُودٍ (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَنْهَوْنَ) بِفَتْحِ الياء والهاء ورواية بن حِبَّانَ أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا كَذَا فِي النَّيْلِ (حِينَ مَدَدْتَنِي) أَيْ مَدَدْتَ قَمِيصِي وَجَذَبْتَهُ إِلَيْكَ

[٥٩٨] (فَتَقَدَّمَ حُذَيْفَةُ) أَيْ مِنَ الصَّفِّ (فَأَخَذَ عَلَى يَدَيْهِ) أَيْ أَمْسَكَهُمَا وَجَرَّ عَمَّارًا مِنْ خَلْفِهِ لِيَنْزِلَ إِلَى أَسْفَلِ وَيَسْتَوِي مَعَ الْمَأْمُومِينَ (فَاتَّبَعَهُ) بِالتَّشْدِيدِ أَيْ طَاوَعَهُ (قَالَ عَمَّارٌ لِذَلِكَ) أَيْ لِأَجْلِ سَمَاعِي هَذَا النَّهْيَ مِنْهُ أَوَّلًا وَتَذَكُّرِي بِفِعْلِكَ ثَانِيًا (اتَّبَعْتُكَ) فِي النُّزُولِ
قَالَ فِي النَّيْلِ وَالْحَاصِلُ مِنَ الْأَدِلَّةِ مَنْعُ ارْتِفَاعِ الْإِمَامِ عَلَى الْمُؤْتَمِّينَ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ وَبَيْنَ الْقَامَةِ وَدُونَهَا وَفَوْقَهَا لِقَوْلِ أَبِي مَسْعُودٍ إِنَّهُمْ كَانُوا يَنْهَوْنَ عَنْ ذلك وقول بن مَسْعُودٍ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَقُومَ الْإِمَامُ فَوْقَ شَيْءٍ وَالنَّاسُ خَلْفَهُ يَعْنِي أَسْفَلَ مِنْهُ
وَأَمَّا صَلَاتُهُ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقِيلَ إِنَّهُ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لِغَرَضِ التَّعْلِيمِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَلِتَعْلَمُوا صَلَاتِي وَغَايَةُ مَا فِيهِ جَوَازُ وُقُوفِ الْإِمَامِ عَلَى مَحَلٍّ أَرْفَعَ مِنَ المؤتمين إذا أراد تعليمهم
قال بن دَقِيقِ الْعِيدِ مَنْ أَرَادَ
أَنْ يَسْتَدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ الِارْتِفَاعِ مِنْ غَيْرِ قَصْدِ التَّعْلِيمِ لَمْ يَسْتَقِمْ لِأَنَّ اللَّفْظَ لَا يَتَنَاوَلُهُ وَلِانْفِرَادِ الْأَصْلِ بِوَصْفٍ مُعْتَبَرٍ تَقْتَضِي الْمُنَاسَبَةُ اعْتِبَارَهُ فَلَا بُدَّ مِنْهُ انْتَهَى

66 - (Глава: Имам стоит на месте, возвышенном над местом людей)
[597] (Биль-Мадаин) — это древний город на реке Тигр под Багдадом. (Аля Дуккан) — с даммой на дале, которая не произносится, и с шаддой на кафе; аль-Ханут — лавка. Сказано, что нун — добавленная, а сказано, что она изначальная, и это (ад-Дакка) с фатхой на дале — место возвышенное, на котором сидят. (Фаджабазаху) — то есть потянул его и притянул. (Фалама фарага) — то есть Абу Худейфа. (Кала) — сказал Абу Масъуд: «Разве ты не знаешь, что им запрещали» — с фатхой на йа и ха, и в риваяте Ибн Хиббана: «Разве не было запрещено это?» Так сказано в «ан-Нейль» (Когда ты протянул мне) — то есть протянул рубашку и притянул её к себе.

[598] (Фатакаддама Худейфа) — то есть вышел из ряда. (Фа ахаза 'аля ядайхи) — то есть схватил их и потянул Аммара сзади, чтобы он опустился вниз и стал на одном уровне с молящимися. (Фаттаба'аху) с ташдидом — то есть подчинился ему. (Кала Аммару лизалика) — то есть из-за того, что услышал этот запрет от него сначала и вспомнил о твоём поступке потом: (Иттаба'тука) — последовал за тобой при опускании.

Сказано в «ан-Нейль», и вывод из доказательств — запрет возвышения имама над молящимися без различия между мечетью и иным местом, между ростом выше, ниже или на одном уровне, согласно словам Абу Масъуда, что им запрещали это, и словам Ибн Масъуда, что Посланник Аллаха ﷺ запретил имаму стоять на возвышении, а людям быть позади него ниже.

Что касается молитвы ﷺ на минбаре, сказано, что он делал это исключительно с целью обучения, как указывает его слова: «Чтобы вы знали мою молитву», и суть в том, что допустимо, чтобы имам стоял на месте, возвышенном над молящимися, если он желает их обучать.

Сказал Ибн Дакык аль-Ид: «Кто желает...»

Цепочка передатчиков