HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Если их трое, как им стоять

Хадис № 613

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: اسْتَأْذَنَ عَلْقَمَةُ، وَالْأَسْوَدُ، عَلَى عَبْدِ اللَّهِ، وَقَدْ كُنَّا أَطَلْنَا الْقُعُودَ عَلَى بَابِهِ فَخَرَجَتِ الْجَارِيَةُ فَاسْتَأْذَنَتْ لَهُمَا فَأَذِنَ لَهُمَا، ثُمَّ " قَامَ فَصَلَّى بَيْنِي وَبَيْنَهُ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَعَلَ "
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص183
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص459
Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Мухаммад ибн Фудайль, от Харуна ибн Антары, от Абд-ур-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, который сказал: Алькама и аль-Асвад попросили разрешения войти к Абдуллаху, а мы до этого долго сидели у его дверей. Затем вышла служанка и испросила для них разрешения, и он позволил им войти. Потом он встал и совершил молитву, стоя между мной и Алькамой, а затем сказал: «Так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ».
т. 1 с. 166

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж12
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 226
وَعَلَى هَذَا الْقِيَاسِ إِذَا صَلَّى عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الْمَوْتَى فِيهِمْ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ وَخَنَاثَى فَإِنَّ الْأَفْضَلِينَ مِنْهُمْ يَلُونَ الْإِمَامَ فَيَكُونُ الرِّجَالُ أَقْرَبَهُمْ مِنْهُ ثُمَّ الصِّبْيَانُ ثُمَّ الْخَنَاثَى ثُمَّ النِّسْوَانُ وَإِنْ دُفِنُوا فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ كَانَ أَفْضَلُهُمْ أَقْرَبَهُمْ إِلَى الْقِبْلَةِ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ هُوَ أَفْضَلُ وَتَكُونُ الْمَرْأَةُ آخِرَهُمْ إِلَّا أَنَّهُ يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرِّجَالِ حَاجِزٌ مِنْ لَبِنٍ أَوْ نَحْوِهِ انْتَهَى [٦١٣] (اسْتَأْذَنَ عَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ عَلَى عبد الله) أي بن مسعود (فصلى بيني وبينه) أي صلى بن مَسْعُودٍ بَيْنَ الْأَسْوَدِ وَالْعَلْقَمَةِ بِأَنْ جَعَلَ أَحَدَهُمَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرَ عَنْ يَسَارِهِ وَقَامَ وَهُوَ بينهما ولم يتقدم قَالَ الْحَافِظُ بْنُ حَجَرٍ فِي فَتْحِ الْبَارِي وأجاب عنه بن سِيرِينَ بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِضِيقِ الْمَكَانِ رَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ انْتَهَى وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ هَارُونُ بْنُ عَنْتَرَةَ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُهُمْ وَقَالَ أَبُو عُمَرَ النَّمَرِيُّ وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا يَصِحُّ رَفْعُهُ وَالصَّحِيحُ فِيهِ عِنْدَهُمُ التَّوْقِيفُ على بن مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَذَلِكَ صَلَّى بِعَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ وَهُوَ موقوف وقال بعضهم حديث بن مَسْعُودٍ مَنْسُوخٌ لِأَنَّهُ تَعَلَّمَ هَذِهِ الصَّلَاةَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَفِيهَا التَّطْبِيقُ وَأَحْكَامٌ أُخَرُ وَهِيَ الْآنَ مَتْرُوكَةٌ وَهَذَا الْحُكْمٌ مِنْ جُمْلَتِهَا وَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ تَرَكَهُ انْتَهَى ١ - (بَاب الْإِمَامِ يَنْحَرِفُ بَعْدَ التَّسْلِيمِ) [٦١٤] (فَكَانَ إِذَا انْصَرَفَ انْحَرَفَ) أَيْ مَالَ عَنِ الْقِبْلَةِ وَاسْتَقْبَلَ النَّاسَ وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِلَفْظٍ قَالَ حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَجَّةَ الْوَدَاعِ قَالَ فَصَلَّى بِنَا صَلَاةَ الصُّبْحِ ثُمَّ انْحَرَفَ جَالِسًا فَاسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِوَجْهِهِ الْحَدِيثَ وَفِيهِ قِصَّةِ أَخْذِ النَّاسِ يَدَهُ ﷺ وَمَسْحِهِمْ بِهَا وُجُوهَهُمْ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ انْتَهَى
И по этому аналогичному рассуждению, если он совершает молитву над группой умерших, в которой есть мужчины, женщины, дети и интерсексуалы, то предпочтительнее, чтобы лучшие из них стояли ближе всего к имаму: сначала мужчины, затем дети, потом интерсексуалы, и в конце женщины. Если же они похоронены в одной могиле, то предпочтительнее, чтобы самый лучший из них был ближе всего к кибле, затем следующий за ним был лучше остальных, а женщина должна быть последней, при этом между ней и мужчинами должен быть преградой из кирпича или подобного материала. [613] (Аль-Камма и аль-Асвад просили разрешения у Абдуллы ибн Мас'уда) (да будет доволен им Аллах) (он молился между ними), то есть ибн Мас'уд молился между аль-Асвадом и аль-Каммой, поставив одного справа от себя, а другого слева, и стоял между ними, не выступая вперед. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» приводит ответ Ибн Сирина, что это было из-за тесноты места. Этот хадис передал ат-Тахави. Аль-Мундхири приводит этот хадис, а ан-Насаи включил его в свой сборник; в иснаде есть Харун ибн Антара. Некоторые из учёных обсуждали этот хадис, и Абу Умар ан-Намири сказал, что этот хадис не достоверен в форме муфрад (повышенной степени достоверности). По их мнению, достоверным является только муккф (ограниченный) вариант, что ибн Мас'уд молился с аль-Каммой и аль-Асвадом, но это муккф. Некоторые считают, что хадис ибн Мас'уда отменён, так как он научился этой молитве от Пророка ﷺ, в ней были определённые правила и другие постановления, которые сейчас не соблюдаются, и этот обычай оставлен. Этот приговор относится к общему правилу, и когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он оставил это. [1 - ГЛАВА: ИМАМ ОТВРАЩАЕТСЯ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОГО ПОКЛОНА] [614] (Он, когда поворачивался, отворачивался), то есть отклонялся от киблы и обращался лицом к людям. Ахмад передал с формулировкой: «Мы совершали хадж с Посланником Аллаха ﷺ в прощальный хадж. Он совершил с нами утреннюю молитву, затем, сидя, отвратился и лицом обратился к людям». В хадисе содержится рассказ о том, как люди брали его руку ﷺ и касались ею своих лиц. Аль-Мундхири приводит этот хадис, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный.