[615] («Нам хотелось бы быть по правую сторону от него») — это связано с тем, что правая сторона ряда предпочтительнее, а также с тем, что он ﷺ обращён к нам лицом, то есть при приветствии, а не обращён к тому, кто слева от него. Также сказано, что смысл в том, что он обращается к нам при окончании молитвы (الانصراف) (то есть поворачивается к нам лицом ﷺ). Хафиз в «Фатх» говорит: мудрость в обращении к молящимся состоит в том, чтобы наставить их на то, что им необходимо, и поэтому он ﷺ уделяет внимание тем, кто находится в подобном положении, с целью обучения и наставления. Также сказано, что мудрость в этом — дать понять входящему, что молитва окончена, ибо если бы имам продолжал оставаться в том же положении, это могло бы создать впечатление, что он всё ещё находится в ташаххуде, например. Зайн ибн аль-Мунир сказал, что поворот имама спиной к молящимся обусловлен правом имамата, и когда молитва заканчивается, причина отпадает, и обращение к ним в этот момент вызывает высокомерие и надменность по отношению к молящим. Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят ан-Насаи, ибн Маджа, а также в хадисах Абу Дауда и ан-Насаи от Убайда ибн аль-Бара’ от его отца, и в хадисах ибн Маджа от ибн аль-Бара’ от его отца. Я не слышал его, но также известно, что его приводит Муслим.
2 — (ГЛАВА: Имам совершает нафль в том же месте, где совершил обязательную молитву)
[616] («Имам не должен молиться в том месте, где он молился, пока не переместится») — то есть не должен оставаться на месте, а должен уйти и перейти с этого места.
Этот хадис указывает на законность перемещения молящегося с места, где он совершил молитву, для каждой молитвы, которую он начинает из числа индивидуальных нафлей. Что касается имама, то это прямо указано в хадисе, а что касается молящегося в группе или индивидуально, то это следует из общего хадиса Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Неужели кто-то из вас не может, когда он молится, сдвинуться вперёд или назад, вправо или влево?» По аналогии это относится и к имаму.
Причина этого — увеличение мест поклонения, как сказал аль-Бухари и аль-Багави, потому что места для земных поклонов свидетельствуют об этом, как сказано в словах Всевышнего: «В тот день она расскажет о своих новостях», то есть поведает о том, что на ней совершалось.
В толковании слов Всевышнего: «Небо и земля не оплакали их» сказано, что верующий, когда умирает...