[644] (Сказал Абу Дауд: «И это») — то есть это действие, переданное от Ата, «ослабляет тот хадис», который ранее был передан от него от Абу Хурайры.
6 - (ГЛАВА О МОЛИТВЕ В ВОЛОСАХ ЖЕНЩИН)
[645] («Не молится в наших волосах») — с даммой на шине и с пропущенной айн, множественное число от «шиар» по образцу «китаб» и «кутуб». Это одежда, которая прилегает к телу, и она была выделена упоминанием, потому что к ней ближе всего может попасть нечистота по сравнению с дитаром, который — одежда, находящаяся поверх шиара.
Ибн аль-Асир сказал: под «шиаром» здесь подразумевается изар, которым они покрывались во время сна (или) — по сомнению — «лухфуна», а лихаф — это название того, чем укрываются.
Хадис указывает на законность избегания одежды женщин, которая является местом возможного попадания нечистоты, и то же относится ко всей одежде, которая имеет такое же свойство.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис уже приводился ранее.
Его передали ат-Тирмизи и ан-Насаи.
7 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МУЖЧИНА МОЖЕТ МОЛИТЬСЯ, ЗАПЛЕТАЯ ВОЛОСЫ)
[646] («И он заплел косу») — то есть скрутил волосы и ввёл концы в их основания. Под «косой» понимается заплетённые волосы, а основа косы — это плетение. Косы — это заплетённые косы.
Так сказал аль-Хаттаби.