«Хуран дуран, подобно молодому месяцу» — то есть выведенным изогнутым и круглым, подобно молодому месяцу, или же он делает линию изогнутой и круглит её подобно молодому месяцу. Слово «хаура» означает возвращение. А его слово «то есть загнутый» — это разъяснение выражения «хуран дуран».
[691] «И положил свой каляансува» — с фатхой над каф и лям, сукуном над нун, даммой над сад и фатхой над вав; иногда вав заменяется буквой йа, а иногда — алифом, и тогда син читается с фатхой, и говорят «каляансаа»; иногда же нун в этом слове опускается, и после этого добавляется та марбута. Это подбитая подкладкой накидка, которой покрывают голову.
Так сказал аль-Каззаз в «Шарх аль-фасих».
Ибн Хишам сказал: это то, что называют «чалма шашия».
В «аль-Мухкам» сказано: это известный вид головного убора.
Абу Хиляль аль-Аскари сказал: это то, чем покрывают чалмы и защищают от солнца и дождя, — как будто бы, по его мнению, это подобно верху бурнуса.
Так сказал хафиз в «Фатх аль-Бари».
(Глава [692]: глава о молитве, обращённой к верховому животному)
Аль-Джаухари сказал: «рахиля» — это верблюдица, пригодная для того, чтобы на неё был положен вьюк.
Аль-Азхари сказал: «рахиля» — это выносливое верховое животное, будь то самец или самка, а та марбута в этом слове указывает на усиление значения.
«Он молился, обратившись к своему верблюду» — «баир» — это верблюд, это слово применяется и к самке, а множественное число — «аб‘ира».
Хафиз сказал: в этом хадисе — довод на дозволенность заслоняться тем из животных, что стоит спокойно, и это не противоречит запрету молиться в местах стоянок верблюдов («ма‘атын»), поскольку «ма‘атын» — это места их пребывания у воды, и нежелательность молитвы там в таком случае объясняется либо сильным зловонием, либо тем, что верблюды сотворены из шайтанов, как об этом уже говорилось ранее. Поэтому то, что передано от него о молитве, обращённой к верблюду в пути, следует понимать как относящееся к состоянию необходимости. Подобно этому — его молитва, обращённая к кровати, на которой лежала женщина, из-за тесноты жилища.
Абд ар-Раззак передал от Ибн Уяйны от Абдуллаха ибн Динара, что Ибн Умар не любил молиться, обратившись к верблюду, если на нём не было вьюка. Видимо, мудрость в этом заключается в том, что верблюд в состоянии, когда на него навьючен груз, ближе к спокойствию, чем в состоянии, когда он без вьюка.
Конец, вкратце.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
(Глава [693]: глава о том, когда он молился, обратившись к колонне)
То есть к столбу.
«Или к подобному ей — куда её поместить относительно него» — местоимение в «относительно него» возвращается к молящемуся. «К палке» — подобной трости, это единственное число от «палок» («‘идан»). «И не к столбу» — подобному колонне, это единственное число от «столбов» («‘умуд»). «И не направляет прямо» — с фатхой над первой буквой и даммой над третьей.
Аль-Хаттаби сказал: «сомд» — это направление; он имеет в виду, что не помещает её прямо напротив своего лица. А «ас-самад» — это господин, к которому обращаются в нуждах, то есть к нему направляются и на него полагаются в делах.
Конец.
В хадисе — желательность того, чтобы преграда («сутра») находилась со стороны правой или левой руки.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Убайд аль-Валид ибн Камиль аль-Баджали аш-Шами, и относительно него есть замечания.
Я говорю: Ибн Хиббан признал его надёжным, а аль-Бухари сказал о нём: «У него есть удивительные вещи». Так сказано в «аль-Хуляса».
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: относительно хадиса Дуба‘а Ибн аль-Каттан сказал, что в нём есть три неизвестных передатчика: аль-Валид ибн Камиль от аль-Мухаллаба ибн Худжра от Дуба‘а бинт аль-Микдад от её отца.
Абд аль-Хакк сказал: его иснад не силён.
Ан-Насаи передал его через хадис Бакыйи от аль-Валида ибн Камиля: рассказал нам аль-Мухаллаб ибн Худжр аль-Бахрани от Дубай‘а бинт аль-Микдам ибн Ма‘ди Йакриб от её отца, который сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас молится, обратившись к столбу, колонне или чему-либо подобному, пусть не помещает это прямо перед своими глазами, а пусть поместит это напротив своей левой брови». Это — повеление, а хадис Абу Дауда — описание действия.
Так что относительно аль-Валида ибн Камиля есть расхождение, как ты видишь: изложение действия и изложение слов.
5 — (Глава о молитве, обращённой к разговаривающим)
[694] То есть к беседующим. «И спящим» — множественное число от «спящего».
«Не молитесь позади спящего и не позади разговаривающего» — аль-Хаттаби сказал: этот хадис не является достоверным от Пророка ﷺ из-за слабости его иснада, ибо Абдуллах ибн Якуб не назвал того, кто передал ему от Мухаммада ибн Ка‘ба, а от Мухаммада ибн Ка‘ба передали лишь двое, оба слабы: Таммам ибн Бузай‘ и Иса ибн Маймун, и относительно них высказывались Яхья ибн Ма‘ин и аль-Бухари. Его также передал Абд аль-Карим Абу Умайя от Муджахида от Ибн Аббаса, но Абд аль-Карим — оставленный по хадисам передатчик.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мы вычеркнули его, так вычеркните и вы».
Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Он не заслуживает доверия, и от него нельзя принимать передачи».
Я говорю: этот Абд аль-Карим — Абу Умайя аль-Басри, а не аль-Джазари; и Абд аль-Карим аль-Джазари тоже не имеет отношения к этому хадису, но аль-Басри крайне слаб.
Я говорю: достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он молился, а Аиша спала, лежа поперёк между ним и киблой.
Что же касается молитвы, обращённой к разговаривающим, то её порицали аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль, поскольку их разговор отвлекает молящегося от его молитвы.
А Ибн Умар не молился позади человека, который разговаривал, кроме как в день пятницы.
Конец слов аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел также Ибн Маджа; в его иснаде — неизвестный человек, а в пути, которым его вывел Ибн Маджа, есть Абу аль-Микдам Хишам ибн Зияд аль-Басри, чьими хадисами нельзя пользоваться как доводом.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Аяш передал это как действие, а Бакыйя передал это как слова.
А Ибн Аби Хатим упомянул аль-Мухаллаба ибн Худжра как передающего от Дуба‘а бинт аль-Микдам ибн Ма‘ди Йакриб,
и это отличается от того, что содержится в обоих иснадах, ибо в них — Дуба‘а бинт аль-Микдад или Дуба‘а бинт аль-Микдам.
А Аллах знает лучше.