Хадис № 691

(حُورًا دُورًا مِثْلَ الْهِلَالِ) означает «округлые и сверкающие, подобно полумесяцу», то есть они имеют форму круга и изгибаются, словно полумесяц. Также это может означать, что они извиваются и поворачиваются, подобно полумесяцу. Это толкование слова حُورًا دُورًا — «округлые и сверкающие». [691] (فَوَضَعَ قَلَنْسُوَتَهُ) — с открытым кяфом и ламом, с сукуном на нун и с даммой на миме. Иногда вместо этого может быть двойная я (ياء مثناة) под ним, или же заменена на алиф, и с открытой сином. Говорят قَلَنْسَاةٌ. Иногда после этого нун опускается, а затем появляется хāʾ женского рода — это покрывало, подкладка, которой закрывают голову. Об этом говорит аль-Каззаз в «Шарх аль-Фасих». Ибн Хишам говорит, что это то, что называют шаша — тюрбаном из ткани. В «аль-Мухкам» говорится, что это известная одежда для головы. Абу Хилал аль-Аскари говорит, что это то, чем покрывают тюрбаны, защищая от солнца и дождя, и что это, по его мнению, голова бурнуса. Об этом говорит аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари». ([692] ГЛАВА О МОЛИТВЕ К ЖИВОТНОМУ) Аль-Джухари говорит, что «рахила» — это верблюдица, пригодная для того, чтобы на неё положить седло. Аль-Азхари говорит, что «рахила» — благородное животное для езды, мужского или женского пола, а хāʾ в слове — для усиления. (كَانَ يُصَلِّي إِلَى بَعِيرِهِ) — «баир» — верблюд, также это слово употребляется и для самки, а множественное — «абъира». Аль-Хафиз в этом хадисе видит доказательство дозволенности прикрытия во время молитвы тем, что устойчиво на животном, и что запрет молиться в местах, где находятся верблюды, не противоречит этому, так как такие места — это места их стоянок у воды, и нежелательность молитвы там связана либо с сильным запахом, либо с тем, что верблюды считаются созданными из шайтанов, как уже было сказано ранее. Поэтому то, что случается во время путешествия, когда молятся на них, считается необходимостью. Подобным образом он молился на кровати, на которой лежала жена, поскольку дом был тесен. Абдурраззак передал от Ибн Уйайны от Абдуллы ибн Динара, что Ибн Умар не любил молиться к верблюду, если на нём не было седла, и, по-видимому, мудрость в этом в том, что когда седло плотно на нём, он более устойчив, чем без седла. Заканчивается кратко. Аль-Мунзири говорит, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. ([693] ГЛАВА: Если молиться к столбу) То есть к колонне. (أَوْ نَحْوِهَا أَيْنَ يَجْعَلُهَا مِنْهُ) — местоимение «منه» относится к молящемуся. (إِلَى عُودٍ) — как палка, один из шестов. (وَلَا عَمُودٍ) — как колонна, один из столбов. (وَلَا يَصْمُدُ) — с фатхой на первой букве и даммой на третьей. Аль-Хаттаби говорит, что «ас-самд» означает, что не ставит его прямо перед лицом, а «самд» — это господин, к которому обращаются в нуждах, то есть к нему стремятся и на него полагаются. Заканчивается. В хадисе рекомендуется, чтобы преграда была справа или слева. Аль-Мунзири в иснаде упоминает Абу Убейда аль-Валид ибн Камиль аль-Баджли аш-Шами, и в этом есть спор. Я говорю: его достоверность подтвердил Ибн Хиббан, а аль-Бухари сказал о нём, что у него есть странности. Так в «аль-Хуласа». — [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййима ﷺ сказал о хадисе Дубаа'а: Ибн аль-Каттан сказал, что в нём три неизвестных: аль-Валид ибн Камиль от аль-Мухаллаб ибн Худжр от Дубаа'а бинт аль-Микдад от её отца. Абд аль-Хакк сказал, что его иснад не силён. А ан-Насаи передал его от хадиса Бакия от аль-Валида ибн Камиль, который передал аль-Мухаллаб ибн Худжр аль-Бахрани от Дубаа'а бинт аль-Микдам бин Маад Якриб от её отца, который сказал, что Посланник ﷺ сказал: «Если кто-то молится к столбу, шесту или чему-то подобному, пусть не ставит это прямо перед глазами, а пусть ставит его на левом виске». Это дело и хадис Абу Дауда — действие. Поэтому по поводу аль-Валида ибн Камиля есть разногласия, как ты видишь, и по поводу Фаълийю ибн...