Сунан Абу Дауда · Начало молитвы

Хадис № 734

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، أَخْبَرَنِي فُلَيْحٌ، حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: اجْتَمَعَ أَبُو حُمَيْدٍ، وَأَبُو أُسَيْدٍ، وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَذَكَرُوا صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ بَعْضَ هَذَا، قَالَ: "ثُمَّ رَكَعَ فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ كَأَنَّهُ قَابِضٌ عَلَيْهِمَا، وَوَتَّرَ يَدَيْهِ فَتَجَافَى عَنْ جَنْبَيْهِ، قَالَ: ثُمَّ سَجَدَ فَأَمْكَنَ أَنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ وَنَحَّى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ حَتَّى رَجَعَ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ حَتَّى فَرَغَ، ثُمَّ جَلَسَ فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَأَقْبَلَ بِصَدْرِ الْيُمْنَى عَلَى قِبْلَتِهِ وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى وَكَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى " وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، لَمْ يَذْكُرِ التَّوَرُّكَ وَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ فُلَيْحٍ وَذَكَرَ الْحَسَنُ بْنُ الْحُرِّ نَحْوَ جِلْسَةِ حَدِيثِ فُلَيْحٍ، وَعُتْبَةَ،

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверный
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)

Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Абд аль-Малик ибн Амр, мне сообщил Фулайх, мне передал Аббас ибн Сахль, он сказал: собрались Абу Хумайд, Абу Усайд, Сахль ибн Са‘д и Мухаммад ибн Масляма, и они упомянули молитву Посланника Аллаха ﷺ. Абу Хумайд сказал: «Я лучше всех вас знаю молитву Посланника Аллаха ﷺ» — и он упомянул часть этого, сказав: «Затем он совершал поясной поклон, кладя руки на колени, будто держась за них, растопыривая пальцы рук и отдаляя их от боков. Затем он совершал земной поклон, укладывая нос и лоб (на землю), отводя руки от боков и кладя ладони на уровень плеч. Затем он поднимал голову, пока каждая кость не возвращалась на своё место, пока это не заканчивалось. Затем он садился, расстилая левую ногу, обращая грудь правой (стопы) к кибле, кладя правую ладонь на правое колено, а левую ладонь на левое колено» — и он показал пальцем. Абу Дауд сказал: этот хадис передал Утба ибн Абу Хаким от Абдуллаха ибн Исы от аль-Аббаса ибн Сахля, не упомянув «тавваррук» (сидение с опорой на бедро), и упомянул подобное хадису Фулайха, а аль-Хасан ибн аль-Хурр упомянул подобное сидение хадиса Фулайха и Утбы.

Цепочка передатчиков

Шарх1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 305

[٧٣٤] (فَذَكَرَ بَعْضَ هَذَا) أَيْ بَعْضَ هَذَا الْحَدِيثِ (قَالَ) أَيْ فُلَيْحٌ (وَوَتَّرَ يَدَيْهِ أَيْ عَوَّجَهُمَا مِنَ التَّوْتِيرِ وَهُوَ جَعْلُ الْوَتَرِ عَلَى الْقَوْسِ (فتجافي عن جبينه) أَيْ نَحَّى مِرْفَقَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ حَتَّى كَأَنَّ يَدَهُ كَالْوَتَرِ وَجَنْبَهُ كَالْقَوْسِ
وَفِي النِّهَايَةِ أَيْ جَعَلَهُمَا كَالْوَتَرِ مِنْ قَوْلِكَ وَتَّرْتُ الْقَوْسَ وَأَوْتَرْتُهُ شَبَّهَ يَدَ الرَّاكِعِ إِذَا مَدَّهَا قَابِضًا عَلَى رُكْبَتَيْهِ بِالْقَوْسِ إِذَا أُوتِرَتْ (فَأَمْكَنَ أَنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ) أَيْ مِنَ الْأَرْضِ (وَنَحَّى) مِنْ نَحَّى يُنَحِّي تَنْحِيَةً إِذَا أَبْعَدَ (حَتَّى فَرَغَ) مِنَ السَّجْدَتَيْنِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ (ثُمَّ جَلَسَ) فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ (فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى) أَيْ جَلَسَ عَلَى بَطْنِهَا (وَأَقْبَلَ بِصَدْرِ الْيُمْنَى عَلَى قِبْلَتِهِ) أَيْ وَجَّهَ أَطْرَافَ أَصَابِعِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى إِلَى الْقِبْلَةِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ
وَنَقَلَ مَيْرَكُ عَنِ الْأَزْهَارِ أَيْ جَعَلَ صَدْرَ الرِّجْلِ الْيُمْنَى مُقَابِلًا لِلْقِبْلَةِ وَذَلِكَ بِوَضْعِ بَاطِنِ الْأَصَابِعِ عَلَى الْأَرْضِ مُقَابِلَ الْقِبْلَةِ مَعَ تَحَامُلٍ قَلِيلٍ فِي نَصْبِ الرِّجْلِ وَالْجُلُوسُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فِي التَّشَهُّدَيْنِ هُوَ مَذْهَبُ الثَّوْرِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ (وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ) وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ عن بن عمر وأشار بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ وَفِي أُخْرَى لَهُ وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا وَأَشَارَ بِالَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ
قَالَ فِي سُبُلِ السَّلَامِ الْإِشَارَةُ بِالسَّبَّابَةِ وَرَدَ بِلَفْظِ الْإِشَارَةِ كما هنا وكما في حديث بن الزبير أنه كَانَ يُشِيرُ بِالسَّبَّابَةِ وَلَا يُحَرِّكُهَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَبِابْنِ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ
وعند بن خزيمة والبيهقي من حديث وائل أنه رَفَعَ إِصْبَعَهُ فَرَأَيْتُهُ يُحَرِّكُهَا يَدْعُو بِهَا
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ بِالتَّحْرِيكِ الْإِشَارَةَ لَا تَكْرِيرَ تَحْرِيكِهَا حَتَّى لَا يُعَارِضَ حَدِيثَ بن الزُّبَيْرِ
وَمَوْضِعُ الْإِشَارَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لِمَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ فِعْلِ النَّبِيِّ وَيَنْوِي بِالْإِشَارَةِ التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ فِيهِ فَيَكُونُ جَامِعًا فِي التَّوْحِيدِ بَيْنَ الْفِعْلِ وَالْقَوْلِ وَالِاعْتِقَادِ وَلِذَلِكَ نهي النبي عَنْ الْإِشَارَةِ بِالْإِصْبَعَيْنِ
وَقَالَ أَحِّدْ أَحِّدْ لِمَنْ رَآهُ بِإِصْبَعَيْهِ انْتَهَى
وَيَجِيءُ بَاقِي بَحْثِ الْإِشَارَةِ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى
(عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ) وَيَأْتِي حَدِيثُهُ بَعْدَ ذَلِكَ (لَمْ يَذْكُرِ التَّوَرُّكَ) فِي التَّشَهُّدِ الْآخِرِ وَكَذَا لَمْ يَذْكُرْ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ (وَذَكَرَ) عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ حَدِيثَهُ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ التَّوَرُّكِ (نَحْوَ حَدِيثِ
فُلَيْحٍ) بْنِ سُلَيْمَانَ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ التَّوَرُّكِ (وَذَكَرَ الْحَسَنُ بْنُ الْحُرِّ) رِوَايَتَهُ الْمُتَقَدِّمَةَ (نَحْوَ جِلْسَةِ حَدِيثِ فُلَيْحٍ وَعُتْبَةَ) يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ الْحُرِّ وَفُلَيْحَ بْنَ سُلَيْمَانَ وَعُتْبَةَ بْنَ أَبِي حَكِيمٍ كُلُّهُمْ ذَكَرُوهُ فِي رِوَايَتِهِمْ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ مَجْلِسُ الصَّحَابَةِ وَاجْتِمَاعِهِمْ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ لَكِنْ لَيْسَ فِي رِوَايَتِهِمْ ذِكْرُ التَّوَرُّكِ مَعَ أَنَّ ذِكْرَ التَّوَرُّكِ مَحْفُوظٌ فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ [٧٣٥] (وَإِذَا سَجَدَ فَرَّجَ بَيْنَ فَخِذَيْهِ) أَيْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا (غَيْرَ حَامِلٍ) غَيْرَ وَاضِعٍ (بَطْنَهُ) بِالنَّصْبِ مَفْعُولُ حَامِلٍ (فَلَمْ أَحْفَظْهُ) أَيْ حَدِيثَ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ وَهَذِهِ مَقُولَةُ فُلَيْحٍ (فَحَدَّثَنِيهِ) أَيْ ذَلِكَ الْحَدِيثَ هَذَا أَيْضًا مِنْ مَقُولَةِ فُلَيْحٍ أَيْ قَالَ فُلَيْحٌ فَلَمَّا نَسِيتُ حَدِيثَ عَبَّاسٍ فَحَدَّثَنِي بِهِ (أُرَاهُ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَيْ أَظُنّهُ (ذَكَرَ) فُلَيْحٌ وَ

[734] (Он упомянул часть этого) то есть часть этого хадиса (сказал) то есть Фуляйх (и согнул руки, то есть изогнул их от согибания, что означает придание согнутым рукам формы дуги) (и отодвинул локти от боков) то есть отодвинул локти от боков так, что его руки стали похожи на тетиву, а бока — на лук.

В конце он сравнил их с тетивой, исходя из выражения «я согнул лук и натянул его», подобно тому, как рука молящегося в положении поклона, когда он сжимает колени, напоминает лук, когда он натянут (согнут).

(Он опустил нос и лоб) то есть до земли (и отодвинул) отодвинул локти (пока не завершил) обе поклоны во втором ракаате (затем сел) в первом ташаххуде (и положил левую ногу) то есть сел на её стопу (и наклонил правую сторону груди к кибле) то есть направил кончики пальцев правой ноги к кибле, как сказал ат-Таййиби.

Майрак передал от «аз-Зухар», что он ставил грудь правой ноги к кибле, при этом внутреннюю сторону пальцев ставил на землю, обращённой к кибле, с небольшим напряжением при выпрямлении ноги. Сидение в таком положении в обоих ташаххудах — это мнение ат-Таври и Абу Ханифы.

(И указал пальцем) в риваяте Муслима от Ибн Умара говорится, что он указывал указательным пальцем, а в другой риваяте он сжимал все пальцы и указывал пальцем, который следует за большим.

В книге «Субул ас-Салам» сказано, что указание указательным пальцем — это знак, и это подтверждается выражением «указание», как здесь, и как в хадисе Ибн аз-Зубайра, что он указывал указательным пальцем и не двигал его. Это передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в его Сахихе.

У Ибн Хузаймы и аль-Байхаки от Ваиля передано, что он поднимал палец и двигал им, призывая им.

Аль-Байхаки сказал, что, возможно, под движением подразумевается указание, а не многократное движение, чтобы не противоречить хадису Ибн аз-Зубайра.

Место указания — при произнесении слов «Ла иляха илляллах» — как передал аль-Байхаки о действии Пророка ﷺ, и он имел в виду указание на единобожие и искренность в нём, объединяя в единстве действие, слово и убеждение. Поэтому Пророк ﷺ запретил указывать двумя пальцами.

Он сказал: «Один, один» тому, кто видел его указывающим двумя пальцами — конец.

Остальная часть обсуждения указания будет приведена в соответствующем месте, если Аллах пожелает.

(От Аббаса ибн Сахля) и его хадис приведён после этого (он не упомянул отведение локтей) в последнем ташаххуде, и так же не упомянул в первом ташаххуде.

(Утба ибн Абу Хаким) привёл его хадис без упоминания отведения локтей (похоже на хадис Фуляйха) ибн Сулеймана без упоминания отведения локтей.

(Аль-Хасан ибн аль-Хурр) привёл свою раннюю риваяту, похожую на положение Фуляйха и Утбы, и, вероятно, смысл в том, что аль-Хасан ибн аль-Хурр, Фуляйх ибн Сулейман и Утба ибн Абу Хаким все упомянули это в своих риваятах от Аббаса ибн Сахля, когда сподвижники сидели вместе в одном месте, но в их риваятах нет упоминания об отведении локтей, хотя упоминание об отведении локтей сохранено в риваяте Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Абу Хумейда ас-Саиди. И Аллах знает лучше.

[735] (Когда он совершал поклон, он раздвигал бёдра) то есть раздвигал их (не кладя живот) не опираясь на живот (я не помню) хадис Аббаса ибн Сахля, и это мнение Фуляйха (затем он рассказал мне) то есть этот хадис тоже от Фуляйха, который сказал: когда я забыл хадис Аббаса, он рассказал мне его.

Я считаю, что (ذَكَرَ) — это слово Фуляйха, и его слова «я считаю» — это мнение Абдуллы ибн аль-Мубарака, будто он сомневался в этом. (Иса ибн Абдуллах) — это также форма слова «ذَكَرَ» и подлежащее.