Сказал аль-Мунзири: Кулейб, отец Асима, — это Кулейб ибн Шихаб аль-Джарми аль-Куфи, который передавал от Пророка ﷺ мураслан (передача без непосредственного свидания) и не застал его лично.
[737] (Поднимает большие пальцы рук в молитве до мочки ушей) — мочка (الشحمة) — это мягкая часть снизу ушей.
В «аль-Мирка» сказано, что это мнение Абу Ханифы и избранное мнение аш-Шафии.
И закончилось.
А аль-Хафиз сказал: «И именно такое поднятие рук у плеч» — это мнение аш-Шафии и большинства, а ханафиты придерживаются хадиса Малик ибн аль-Хувайрит аль-Мукаддам, упомянутого у Муслима.
В одной из риваятов от него говорится, что руки поднимаются так, чтобы они были на уровне ушей. У Абу Дауда есть передача от Асима ибн Кулейб от его отца от Ваиля ибн Худжра с формулировкой: «до того, чтобы они были на уровне ушей», и первое мнение предпочтительнее, так как его иснад более достоверен.
Абу Тавр передал от аш-Шафии, что он соединял их и говорил: «Они должны быть на уровне плеч тыльной стороной ладоней и кончиками пальцев касаться ушей».
Это подтверждается другой риваятой от Ваиля у Абу Дауда с формулировкой: «до того, чтобы они были на уровне плеч и большие пальцы касались ушей». По этому мнению поздние маликиты, как передал Ибн Шас в «аль-Джавахир», и закончилось.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали ан-Насаи и Абд аль-Джаббар, но он не слышал его от своего отца.
[738] «И когда он поднимает голову для земного поклона» — то есть, когда он поднимает голову из положения поклона, чтобы совершить земной поклон после того, как встал прямо. «И когда он встает из двух ракатов, делает то же самое» — в этом содержится указание на законность поднятия рук в четвертом положении, то есть при подъеме из двух ракатов. Аль-Бухари в разделе о поднятии рук упоминает, что бин Умар, Али и Абу Хумайд из десяти сподвижников поднимали руки при подъеме из двух ракатов. Это достоверно, поскольку они не описывали одну и ту же молитву, а различались в ней, и добавление одного к другому является приемлемым для ученых. Бин Батталь сказал, что это добавление должно приниматься теми, кто утверждает поднятие рук. Аль-Хаттаби отметил, что Шафии не говорил об этом, хотя это необходимо для его позиции в принятии добавления. Бин Хузайма сказал, что это сунна, хотя Шафии ее не упоминает, но иснад достоверен, и он говорил: «Говорите о сунне и оставьте мое мнение». Бин Дакык аль-Ид сказал, что если хадис достоверен, то он является его мазхабом, и в этом есть раздумье. Суть раздумья в том, что применение этой рекомендации возможно, если известно, что Шафии не ознакомился с хадисом, а если известно, что он ознакомился и отверг или истолковал его по-своему, то нет. Здесь дело спорное. Об этом упоминает аль-Хафиз в «Аль-Фатх». [739] «От Абу Хубайры» — его имя Мухаммад бин аль-Валид бин Хубайра, хашимит из Дамаска, Кулайнси. Бин Абу Хатим сказал, что он правдив. «Он указывает обеими руками» — то есть поднимает руки при подъеме для молитвы и начинает ею. «И когда он совершает земной поклон» — по нему делают вывод о поднятии рук в земном поклоне, но доказательство по нему слабое, поскольку возможно, что под «когда он совершает земной поклон» имеется в виду момент поднятия головы из поклона для земного поклона, как в предыдущей риваяте. Если возникает такая возможность, то доказательство отпадает, и хадис слаб, не может служить доводом. «И когда он встает для подъема» — то есть встает для подъема, и он поднимает руки, — это указывает на законность поднятия рук при подъеме из земного поклона. Однако, несмотря на слабость, этот хадис противоречит хадису бин Умара, переданному в «Сахих аль-Бухари», где говорится, что он не делает этого ни при земном поклоне, ни при подъеме головы из него. «Я видел бин аз-Зубайр, который совершил молитву, такую, какую я не видел у кого-либо другого» — в «Фатх аль-Вадуд» сказано, что это указывает на то, что многие люди пренебрегали суннами молитвы, оставляя это поднятие рук, так же как многие оставляли сами такбиры, и, возможно, из-за этого возникли разногласия в некоторых суннах между имамами. «Я описал ему этот жест» — то есть разъяснил Ибн Аббасу поднятие рук в упомянутых местах. Аль-Мундири сказал, что в его иснаде Абдуллах бин Лахийа, и в нем есть спор. Я сказал, что великий ученый аль-Хазарджи в «Аль-Хуласа» сказал, что Ахмад сгорел его книги, хотя он был достоверным автором книги, и те, кто писал от него ранее, имели достоверную передачу. Яхья бин Маин сказал, что он не силен, а Муслим оставил его, как и Вакий, Яхья аль-Каттан и бин Махди. Аль-Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что Абдуллах бин Лахийа, с открытым лямом и скасанием ха, из Укбы аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, судья, достоверен из семерых. После этого он смешался... [пояснение Ибн аль-Каййим, «Тахдхиб ас-Сунан»]. Ибн аль-Каййим сказал: «Этот хадис при условии Муслима был передан группой от аз-Зухри от Абу Бакра. Его книги сгорели, а передача бин аль-Мубарака и бин Вахба от него более справедлива, чем другие, и у него в Муслиме есть нечто связанное». [740] «Абдуллах бин Тавус» бин Кайсан аль-Ямани, Абу Мухаммад, достоверный, благочестивый, из шестых поколений. «В мечети аль-Хайф» — сказал, что аль-Хайф — это место, где вода поднимается над руслом потока и спускается с крутизны горы, и мечеть Мина называется мечетью аль-Хайф, потому что она у подножия горы. «Я сказал Вухайбу бин Халид аль-Бахили, Абу Бакру аль-Басри, одному из известных хафизов, о Айюбе, Мансуре бин аль-Муатмире, Абу Хазиме, Халике и о нем самом, Хаббане бин Хилале, Муслиме бин Ибрахиме и Абд аль-Аля бин Хамаде ан-Нарси» — сказал бин Саад, что он достоверен, доказателен, много передает хадис, более сохранен, чем Абу Ауана. «Я видел, как мой отец делал это» — а его отец — Тавус бин Кайсан аль-Ямани, Абу Абд ар-Рахман аль-Ямани, их покровитель аль-Фариси, говорят, что его имя Закван, а Тавус — прозвище. Он достоверный, факих, ученый из третьего поколения, как сказано в «Ат-Такриб». Тавус сказал, что видел пятьдесят сподвижников. Бин Аббас сказал: «Я не думаю, что Тавус из обитателей рая». Он упомянул это в «Аль-Хуласа». «И не знаю, кроме того, что он сказал: пророк ﷺ делал это». В этом хадисе явное указание на поднятие рук в земном поклоне, и к его предпочтительности склонялись Абу Бакр аль-Мундири и Абу Али ат-Табари из сподвижников Шафии и некоторые из знатоков хадиса, но хадис слаб...
Потому что Надр ибн Касир ас-Саади считается слабым в хадисоведении. Хафиз Абу Ахмад ан-Найсабури сказал, что это мункар (отвергнутый) хадис от хадисов Ибн Тавуса, как утверждал аль-Мундири. Абу Хатим высказал сомнение в его достоверности. Насаи считал хадис достоверным, а аль-Бухари отметил наличие мункаров в нём. Ибн Хиббан говорил, что он передаёт вымышленные хадисы от надёжных передатчиков, поэтому его нельзя использовать для доказательства. Знаменитый учёный аш-Шаукани, после изложения хадисов Маймуна аль-Макки и Надра ибн Касира, а также упоминания Даракутни в «Аль-Илаль» о хадисе Абу Хурайры, что он поднимал руки при каждом опускании и подъёме и говорил: «Я похож на вас в молитве на Посланника ﷺ», отметил, что эти хадисы не подходят для доказательства поднятия рук в иных случаях. Следует придерживаться отрицания, подтверждённого в достоверных хадисах, пока не появится достоверный довод, требующий уточнения, как это произошло в случае поднятия рук при вставании из среднего ташаххуда. Если сказать, что Хафиз в «Аль-Фатх» и я считаю наиболее достоверным хадисом о поднятии рук в суджуде тот, что передал Насаи от Саида ибн Абу Арубы от Катады от Насра ибн Асима от Малика ибн аль-Хувайритха, который видел, как Пророк ﷺ поднимал руки в молитве при поклоне, при подъёме головы после поклона, при суджуде и при подъёме головы после суджуда, пока руки не были на уровне ушей. Муслим также передал этот хадис с тем же иснадом, как мы упоминали в начале главы, и Саид не был единственным передатчиком, за ним последовал Хаммам от Катады у Абу Ауаны в «Сахихе». Из слов Хафиза в «Аль-Фатх» видно, что хадис Насаи по пути Саида от Насра ибн Асима от Малика ибн аль-Хувайритха, что он видел, как Пророк ﷺ поднимал руки в молитве при поклоне, при подъёме головы после поклона, при суджуде и при подъёме головы после суджуда, пока руки не были на уровне ушей, достоверен. Муслим передал этот хадис с тем же концом иснада, как упомянуто выше, и Саид не был единственным передатчиком, за ним последовал Хаммам от Катады у Абу Арубы от Катады от Насра ибн Асима от Малика ибн аль-Хувайритха. Иснад достоверен, и таким образом имеется достоверный довод в пользу поднятия рук в суджуде, и следует придерживаться этого мнения. Я сказал, что достоверность иснада не влечёт за собой достоверность самого хадиса, поскольку аль-Бухари передал в «Сахихе» хадис Малика ибн аль-Хувайритха по пути Халида от Абу Килабы, в котором нет добавления о поднятии рук при суджуде и подъёме головы после суджуда. Муслим передал его по пути Абу Ауаны от Катады от Насра ибн Асима, и в нём нет такого добавления. То же передали Абу Дауд, ибн Маджа, ад-Дарами, ад-Даракутни и аль-Бухари в разделе о поднятии рук, и никто из них не упомянул это добавление. Аль-Бухари передал от Абдуллы ибн Умара, что он видел Посланника ﷺ, когда тот вставал в молитве, поднимая руки до уровня плеч, и делал это при такбире для поклона и при подъёме головы после поклона, говоря: «Аллах слышит того, кто Его хвалит», но не делал этого в суджуде и при подъёме головы после суджуда. В другой риваят у него сказано, что он не делал этого при суджуде и при подъёме головы после суджуда, и в риваят Муслима он не поднимал руки при подъёме головы после суджуда, и также не поднимал их между двумя суджудами. Ад-Даракутни передал от Абу Мусы: «Я видел молитву Посланника ﷺ, он сказал такбир и поднял руки, затем сказал: «Так делайте»», и не поднимал их между двумя суджудами. Он сказал, что его люди надёжны. Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что аль-Бухари передал в разделе о поднятии рук в хадисе Али, что тот не поднимал рук в молитве, когда сидел, и указал на слабость того, что передано по этому поводу. Закончилось. Аллах знает лучше, и Его знание совершеннее. Что касается слов «Аллах слышит того, кто Его хвалит» (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ), то это означает, что хвала того, кто хвалит, принята. Лам в «лиман» (لِمَنْ) указывает на пользу, а ха в «хамдах» (حمده) — на указание, и сказано, что это пауза и отдых. Об этом упоминал Ибн аль-Малик. Ат-Тиби сказал, что это означает: «Он ответил на хвалу и принял её», говорят: «Слушай мою мольбу», то есть «Ответь», поскольку цель просящего — ответ и принятие. Это мольба о принятии хвалы, так сказано, и может означать сообщение. «И поднимает» (وَيَرْفَعُ) означает, что он подтверждает поднятие рук в этих случаях, то есть говорит, что Посланник ﷺ делал это. Мафру' — то, что приписано Пророку ﷺ, будь то слово, действие или одобрение, независимо от того, связан иснад или прерван. «Достоверно, что слова ибн Умара не являются мафру'» — сказал Хафиз в «Аль-Фатх», что Даракутни в «Аль-Илаль» передал разногласия в вопросе, является ли хадис маукусом (прекращённым) или мафру' (приписанным). Он сказал, что наиболее вероятно правильным является мнение Абд аль-А'ля, а Исмаили передал от некоторых своих учителей, что Абд аль-А'ля ошибся в приписывании. Исмаили сказал, что с ним не согласились Абдуллах ибн Идрис, Абд аль-Ваххаб ас-Сафи и аль-Му'тамир, то есть от Убайдуллы, которые передали его маукусом от ибн Умара. Я сказал, что муакас передали Му'тамир и Абд аль-Ваххаб от Убайдуллы от Нафи', как сказано, но они подняли его от Убайдуллы от аз-Зухри от Салима от ибн Умара. Это передали аль-Бухари в разделе о поднятии рук, и в нём есть добавление. Нафи' был опровергнут по этому поводу от ибн Умара, и это то, что передал Абу Дауд и подтвердил аль-Бухари в упомянутом разделе от Мухариба ибн Диттара от ибн Умара, что Пророк ﷺ, когда вставал в двух рака'атах, говорил такбир и поднимал руки. Есть свидетельства. Закончилось. «А остальное начало» — то есть начало хадиса без упоминания «когда он встал из двух рака'атов, поднял руки» и «иснад» — то есть поднял его к Пророку ﷺ. «Передал ас-Сафи» — имеется в виду Абд аль-Ваххаб. «И сказал о нём» — то есть сказал ас-Сафи в своей риваяте: «Это достоверно», то есть это маукус от действия ибн Умара. Ибн Джурейдж сказал о нём, то есть о своём хадисе, что ибн Умар делал первую поднятие рук выше остальных, то есть он поднимал руки при начале молитвы на уровне плеч, а при поклоне и при вставании после него — ниже. Он сказал: «Нет разницы», то есть сказал Нафи', что он не делал так, а поднимал руки одинаково каждый раз. Никто, кроме Малика, не упоминал, что он поднимал руки ниже в этих случаях, насколько мне известно, хотя это противоречит риваяту ибн Джурейджа, упомянутой выше.