HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Начало молитвы

Хадис № 739

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي هُبَيْرَةَ، عَنْ مَيْمُونٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّهُ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، «وَصَلَّى بِهِمْ يُشِيرُ بِكَفَّيْهِ حِينَ يَقُومُ وَحِينَ يَرْكَعُ وَحِينَ يَسْجُدُ وَحِينَ يَنْهَضُ لِلْقِيَامِ، فَيَقُومُ فَيُشِيرُ بِيَدَيْهِ» فَانْطَلَقْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ إِنِّي رَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ صَلَّى صَلَاةً لَمْ أَرَ أَحَدًا يُصَلِّيهَا فَوَصَفْتُ لَهُ هَذِهِ الْإِشَارَةَ، فَقَالَ: إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاقْتَدِ بِصَلَاةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص213
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص58
Нам передал Кутайба ибн Са‘ид, нам передал Ибн Лахи‘а от Абу Хубайры, от Маймуна аль-Макки, что он видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра — тот молился с людьми, делая жест руками, когда вставал, когда совершал поясной поклон, когда совершал земной поклон и когда поднимался для вставания: он вставал и делал жест руками. Я отправился к Ибн Аббасу и сказал: «Я видел, как Ибн аз-Зубайр совершил молитву, подобную которой я не видел ни у кого», и описал ему этот жест. Он сказал: «Если хочешь увидеть молитву Посланника Аллаха ﷺ, следуй молитве Абдуллаха ибн аз-Зубайра».
т. 1 с. 197

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 309
فَهُوَ مَذْهَبِي فَفِيهِ نَظَرٌ انْتَهَى وَوَجْهُ النَّظَرِ أَنَّ مَحَلَّ الْعَمَلِ بِهَذِهِ الْوَصِيَّةِ مَا إِذَا عُرِفَ أَنَّ الْحَدِيثَ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ أَمَّا إِذَا عُرِفَ أَنَّهُ اطَّلَعَ عَلَيْهِ وَرَدَّهُ أَوْ تَأَوَّلَهُ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ فَلَا وَالْأَمْرُ ها هنا مُحْتَمِلٌ ذَكَرَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ [٧٣٩] (عَنْ أَبِي هُبَيْرَةَ) اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنُ هُبَيْرَةَ الهاشمي الدمشقي القلانسي قال بن أَبِي حَاتِمٍ صَدُوقٌ (يُشِيرُ بِكَفَّيْهِ) أَيْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ (حِينَ يَقُومُ) لِلصَّلَاةِ وَيَسْتَفْتِحُ (وَحِينَ يَسْجُدُ) اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي السُّجُودِ لكن الاستدلال به عليه نام لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ حِينَ يَسْجُدُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ لِلسُّجُودِ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَإِذَا جَاءَ الِاحْتِمَالُ بَطَلَ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ لَا يَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ (وَحِينَ يَنْهَضُ لِلْقِيَامِ) أَيْ يَقُومُ لَهُ (فَيَقُومُ فَيُشِيرُ بِيَدَيْهِ) هَذَا يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الرَّفْعِ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ السُّجُودِ لكنه مع ضعفه معارض بحديث بن عُمَرَ الْمَرْوِيِّ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَفِيهِ وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ حِينَ يَسْجُدُ وَلَا حِينَ يَرْفَعُ رأسه من السجود (إني رأيت بن الزُّبَيْرِ صَلَّى صَلَاةً لَمْ أَرَ أَحَدًا يُصَلِّيهَا) قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ سَامَحُوا فِي سُنَنِ الصَّلَاةِ فَتَرَكُوا هَذَا الرَّفْعَ كَمَا أَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ تَرَكُوا نَفْسَ التَّكْبِيرَاتِ أَيْضًا وَكَأَنَّهُ بِسَبَبِ ذَلِكَ حَصَلَ الِاخْتِلَافِ فِي بَعْضِ السُّنَنِ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ انْتَهَى (فَوَصَفْتُ لَهُ هَذِهِ الْإِشَارَةَ) أَيْ بَيَّنْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ رَفْعَ يَدَيْهِ فِي الْمَوَاضِعِ الْمَذْكُورَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ مَقَالٌ انْتَهَى قُلْتُ قَالَ الْعَلَّامَةُ الْخَزْرَجِيُّ فِي الْخُلَاصَةِ قَالَ أَحْمَدُ احْتَرَقَتْ كُتُبَهُ وَهُوَ صَحِيحُ الْكِتَابِ وَمَنْ كَتَبَ عَنْهُ قَدِيمًا فَسَمَاعُهُ صَحِيحٌ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَقَالَ مُسْلِمٌ تَرَكَهُ وَكِيعٌ وَيَحْيَى القطان وبن مَهْدِيٍّ وَقَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ عَبْدُ اللَّهِ بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء بن عُقْبَةَ الْحَضْرَمِيُّ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمِصْرِيُّ الْقَاضِي صَدُوقٌ مِنَ السَّابِعَةِ خَلَطَ بَعْدَ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] وقال بن الْقَيِّمِ ﵀ وَهَذَا الْحَدِيث عَلَى شَرْط مُسْلِمٍ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بكر
«...то это мой мазхаб» — то в этом есть сомнение. На этом заканчивается. Смысл этого сомнения в том, что применение данного наставления уместно там, где известно, что аш-Шафии не был осведомлён о хадисе. Если же известно, что он был осведомлён о нём и отверг его или истолковал каким-либо образом, то это неприменимо. А здесь дело допускает оба варианта — на это указал Хафиз в «Фатх аль-Бари». [739] «От Абу Хубайры» — его имя Мухаммад ибн аль-Валид ибн Хубайра аль-Хашими ад-Димашки аль-Каланиси. Ибн Аби Хатим сказал: «правдив (садук)». «Указывает своими ладонями» — то есть поднимает руки — «когда встаёт» для молитвы и произносит вступительное такбир, «и когда совершает земной поклон» — этим доказывается поднятие рук при земном поклоне, однако довод из этого слаб, поскольку возможно, что под его словами «когда совершает земной поклон» подразумевается момент поднятия головы из поясного поклона для совершения земного, как это указано в предыдущем риваяте. А когда появляется такая вероятность, довод становится недействительным — вдобавок к тому, что сам хадис слаб и не может служить доказательством. «И когда поднимается для вставания» — то есть встаёт для этого — «то встаёт и указывает своими руками» — это указывает на узаконенность поднятия рук при вставании из земного поклона, однако помимо своей слабости это противоречит хадису Ибн Умара, переданному в «Сахихе» аль-Бухари, где говорится: «и не делает этого при земном поклоне и при поднятии головы из земного поклона». «Поистине, я видел, как Ибн аз-Зубайр совершал молитву, которую я не видел, чтобы кто-либо ещё совершал так же». Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: это указывает на то, что многие люди проявили небрежность в отношении сунн молитвы и оставили это поднятие рук, подобно тому как многие из них оставили и сами такбиры. И как будто именно по этой причине возникли разногласия между имамами в некоторых сунна́х. На этом заканчивается. «Тогда я описал ему это указание» — то есть я разъяснил Ибн Аббасу поднятие им рук в упомянутых местах. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абдуллах ибн Лахиа, и о нём есть замечания. На этом заканчивается. Я говорю: учёный аль-Хазраджи сказал в «аль-Хуляса»: Ахмад сказал: «его книги сгорели, а он был правдив в своей книге, и тот, кто переписывал у него раньше, — его слышание достоверно». Яхья ибн Маин сказал: «он не силён (в передаче)». А Муслим сказал: «его оставили Вакиа, Яхья аль-Каттан и Ибн Махди». Хафиз сказал в «ат-Такриб»: «Абдуллах ибн Лахиа» — с фатхой на «лям» и кясрой на «ха» — «ибн Укба аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, судья, правдив (садук), из седьмого поколения, стал путаться после... — [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис отвечает условию Муслима, его передала группа от аз-Зухри от Абу Бакра...