[767] «его слово (о Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля)» — выделение этих троих особым добавлением, при том что Всевышний является Господом всякой вещи, объясняется их почётом и превосходством над остальными.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал: как будто он поставил Джибриля первым, потому что тот является хранителем небесных писаний, так что все религиозные дела возвращаются к нему; а Исрафиля поставил последним, потому что тот является хранителем Хранимой скрижали и трубы, так что к нему относится дело жизни и воскрешения.
А Микаиля поместил посередине, потому что он взял по краю от каждого из двух других: он хранитель произрастания и растений и тому подобного, что связано с уделами, поддерживающими религию, мирскую жизнь и будущую жизнь, причём эти двое превосходят Микаиля, а относительно того, кто из этих двух более превосходен, есть разногласие. Так сказано в «аль-Миркат».
«(Творец небес и земли)» — то есть создавший их и изобретший впервые. «(Знающий сокровенное и явное)» — то есть знающий то, что скрыто и что проявляется у других. «(Ты рассудишь между Своими рабами)» — в День воскресения, различая между правым и неправым, воздаянием и наказанием, «(в том, в чём они расходились)» — из дел религии в дни мирской жизни, «(относительно того, в чём была разногласна истина)» — то есть разъяснение того, что «(с Твоего дозволения)» — то есть с Твоим содействием и облегчением. «(Поистине, Ты ведёшь, кого пожелаешь, к прямому пути)» — самостоятельное предложение, содержащее обоснование.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[768] «(Абу Нух Куррад)» — это Абд ар-Рахман ибн Газван аль-Харрани, по кунье Абу Нух, по прозвищу Куррад, передававший от Ауфа аль-Араби и Юнуса ибн Абу Исхака; от него передавали Ахмад и Ибн Маин, а Ибн аль-Мадини признал его надёжным. «(Малик сказал: нет ничего плохого в мольбе во время молитвы, и далее)» — это ясный и прямой текст от имама Малика (да смилуется над ним Аллах) о том, что, по его мнению, нет ничего плохого в чтении вступительной мольбы между такбиром и чтением Корана, однако известное от него мнение противоположно этому.
Хафиз сказал под хадисом Абу Хурайры: «(да будет доволен им Аллах)», где говорится, что Посланник Аллах ﷺ умолкал между такбиром и чтением на некоторое время молчания, — и далее приводится хадис. Этим хадисом приводили довод в пользу узаконенности мольбы между такбиром и чтением, вопреки известному мнению от Малика. Конец цитаты.
[770] «(кто произнёс их)» — то есть эти слова, «(только что)» — читается с долготой (آنِفًا) и может читаться с краткостью, то есть «сейчас». «(Я поистине видел, как более тридцати)» — «бид‘а» (بضعة) означает число от трёх до девяти.
Хафиз сказал: в этом есть опровержение тех, кто утверждал, подобно аль-Джаухари, что «бид‘» относится только к числу менее двадцати. «(Они спешат записать их)» — то есть торопятся записать эти слова. «(авваль)» — ас-Сухайли сказал: «авваль» (أَوَّلُ) с даммой строится как несклоняемое слово, поскольку это наречие, отсечённое от изафета, а с фатхой (насб) — как обстоятельство состояния. Так сказал Хафиз.